En octubre de 2009 se encontraron varios manuscritos de Sarmiento en la SADE (Sociedad Argentina de Escritores) de Buenos Aires. En una carta Sarmiento copia un poema de Laura Porter. No hemos encontrado nada sobre ella. ¿Realmente existió? ¿Era un poema de Sarmiento?

Cualquier dato, avisanos…

In October 2009, several manuscripts of Sarmiento were found in SADE in Buenos Aires. In a letter Sarmiento copies a poem by Laura Porter. We have found nothing about her. Did she really exist? Was it a poem Sarmiento?

Anything you know about a poet called Laura Porter (with writings before 1868), please tell us…

Uno de los historiadores más importantes del país se refirió al sanjuanino, en el Ciclo de Conferencias del Bicentenario.

Interminable Sarmiento.

A fines de junio de 2009 se encontraron 26 cartas de Sarmiento en un rincón de las Escuelas Raggio en Buenos Aires. Y esta semana se encontraron varios manuscritos de Sarmiento en la SADE de Buenos Aires y en el Archivo Judicial de San Juan.

Acusación de loco a Sarmiento

Textos Recobrados Tomo I (1828-1840).

Textos Recobrados de Sarmiento.

Este volumen, que cubre el período 1828-1840, recupera todos los textos escritos de Domingo Faustino Sarmiento, que han permanecido en su mayoría inéditos en forma de libro.

TEXTOS RECOBRADOS.

Edición 2.009

Disponible en formato impreso y para Kindle.

Tomo I (1828-1840).

Este volumen, que cubre el período 1828-1840, recupera todos los textos escritos de Domingo Faustino Sarmiento, que han permanecido en su mayoría inéditos en forma de libro.

TEXTOS RECOBADOS I.

1. Carta al Gobernador Quiroga del Carril (22 de agosto de 1828).

2. Carta a Juan Bautista Alberdi (1 de enero de 1838).

3. Carta a Juan Bautista Alberdi (6 de julio de 1838).

4. Carta a Domingo Soriano Sarmiento (6 de noviembre de 1838).

5. Prospecto del Colegio de Santa Rosa (23 de marzo de 1839).

6. Constituciones del Colegio de Santa Rosa (23 de marzo de 1839).

7. El Zonda, del Nº1 al 6 (20 de julio al 25 de agosto de 1839).

8. Carta a Quiroga Rosas (9 de abril de 1840).

9. Demanda contra Petronila Maurin de Oro (25 de junio de 1840).

10. Carta a Quiroga Rosas (30 de junio de 1840).

11. Carta a Manuel Rosas (17 de julio de 1840).

12. Carta a Tránsito de Oro  (noviembre de 1840).

13. Carta a Tránsito de Oro  (18 de noviembre de 1840).

14. Carta a Quiroga Rosas (16 de diciembre de 1840).

15. Carta a Elena Rodríguez (17 de diciembre de 1840).

Textos Recobrados, Tomo 1.

La edición de este primer tomo de los escritos de Sarmiento está disponible en formato para el dispositivo Kindle de manera gratuita y libre.

¿Las Obras Completas?

La edición de las Obras Completas de Sarmiento empezó en 1884 y terminó en 1903. Montt y Belin publicaron 53 tomos, es decir más 15.000 páginas. Pero, esa edición está incompleta y censurada. Los escritos de Sarmiento deben ser cerca del doble de lo publicado hasta ahora.

Esa edición original, se reimprimió en dos oportunidades, en 1948 (imprimieron 52 tomos) y en 2001. Pero, en casi un siglo, nada se le agregó.

El el año 2003, José Nun, canceló el proyecto para completar las Obras de Sarmiento.

Hoy se comienza a publicar una edición de las Obras de Sarmiento ordenada, revisada, anotada y completa.

El primer tomo, que se presentará en el formato impreso en septiembre de 2009, ya está disponible en formato Kindle.

Textos Recobrados (1828-1840).

Nota del editor.

Este volumen, que cubre el período 1828-1840, recupera todos los textos escritos de Domingo Faustino Sarmiento (DFS), que han permanecido en su mayoría inéditos en forma de libro y que no fueron incluídos en las Obras Completas (1884-1903). En él se recopilan un folletín y las constituciones del Colegio de Santa Rosa, todas las ediciones de El Zonda (primera etapa), una demanda judicial y varias cartas personales. También se han agregado algunos decretos y papeles donde figura su nombre.

No se han excluido dos escritos publicados en las Obras Completas [DFS, 2001: LII- 9/19].

No descartamos la posibilidad de que existan otros escritos o documentos publica­dos en este período con la firma de DFS, que no figuran aquí.

Hemos ordenado los textos por su fecha de publicación, con su fuente correspondiente para guiar al investigador que desee consultar los originales.

Al componer los textos hemos optado por reproducir fielmente el docu­mento. Es decir, se ha respetado la ortografía, la puntuación originales y hasta los errores de impresión.

Confiamos en que la recopilación de estas páginas resulte un aporte valioso para apreciar la evolución intelectual de DFS y para conocer mejor el desa­rrollo de su obra.

Disponible en Kindle.

La edición de este primer tomo de los escritos de Sarmiento está disponible en formato para el dispositivo Kindle.

Los Cortos contra Sarmiento

Jorge Coscia, el nuevo Secretario de Cultura de la Nación, ex Presidente del INCAA, realizó una saga de videos contra el sanjuanino titulada Manual de Zonceras. El video Nº 1 comienza diciendo que ¨Sarmiento es el gran zonzo padre¨.

Gabinete anti Sarmiento.

Ya sabemos que CKF difiere intelectualmente con Sarmiento, por lo que  les será fácil encontrar un tema en común el las próximas reuniones de  este nuevo Gabinete.  Jorge Coscia, el nuevo Secretario de Cultura de la Nación, ex Presidente del INCAA, denunciado por enriquecimiento durante esa gestión, no solo criticó a Tomas Eloy Martínez por nombrar a Sarmiento ( artículo de Coscia abajo), sino que realizó una saga de videos contra el sanjuanino titulada Manual de Zonceras. El video Nº 1 comienza diciendo que ¨Sarmiento es el gran zonzo padre¨.  Y si a Coscia le sumamos al nuevo Jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, fomoso por sus insultos (aunque muchos dicen que es su forma normal de expresarse) contra Sarmiento y por su web sobre Jauretche, tenemos un nuevo Gabinete K contra Sarmiento. Esperamos que durante esta nueva gestión completar las Obras Competas de Sarmiento Jauretche.

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Coscia bajó su web y sus videos de Sarmiento

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Los Cortos contra Sarmiento en Caras y Caretas

(también los bajaron…)

Todavía lo podés ver en Youtube (apurate….)

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DESCUBRIENDO ZONCERAS. Por Jorge Coscia

Revista Caras y Cartes, Nº 2.199

Como orador principal en la apertura de la Feria del Libro, el escri­tor Tomas Eloy Martínez subrayó la tesis de que la Argentina, como Nación, no se constituyó a través de la espada, sino de los libros.

Coincido con el secretario de Cultura, José Nun, en el mismo acto al decir que aun los malos libros son necesarios para saber que son malos. Pero me niego a aceptar la reivindicación de la pluma como merecedora en sí misma del elogio, ya que ello nos lleva a una confu­sión frecuente en la antología de lugares comunes de la cultura elitis­ta: la sacralización sin más del ilustrado. Es posible que nos fundaran la pluma de Moreno y su Plan de operaciones o la de Alberdi en sus Bases, pero también nos han fundido otras plumas constructoras de zonceras y funcionales a los más dolorosos proyectos de entrega, au­toritarismo y exclusión.

¿Qué pluma contribuyó más a nuestra fundación? ¿La de Hernández y su Fierro o la de Lugones y sus mieses? Un poema nos dio nombre y otro convocó a la espada iniciando la era de los golpes militares.

La sacralización del “libro fundador” es como el elogio del arte y la cultura en abstracto: de un lado los que saben, del otro lado los brutos, los que ignoran. En definitiva, una recreación, que en el discurso mencionado es confesa de la antinomia “civilización o barbarie”.

Las nueve menciones a Sarmiento en el discur­so de Eloy Martínez me recuerdan la observa­ción que Jauretche hacía en su famoso Manual de zonceras argentinas: “Por la profesión de esta zon­cera, civilización o barba­rie, el ideólogo, extranjero o nativo, se siente civiliza­dor frente a la barbarie… lo propio, lo del país, su realidad, está excluida de su visión. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la ilustración, los ilu­ministas y los liberales del siglo XIX”.

Es desde esa recurrente visión de la “cultura civilizada” que el au­tor de Santa Evita descalifica al presidente Kirchner por no haber acu­dido a la apertura de la Feria del Libro. Y la crítica adquiere la desme­sura del contexto ya que de nada le sirven al escritor las presencias del Vlcepresidente, el ministro de Educación, el secretario de Cultura, aun­que reconoce en su discurso que algo se ha hecho”, refiriéndose a las activas políticas de promoción del libro en Educación, la Conabip y hasta en la provisión de bibliotecas en el Plan de Viviendas que impul­sa el gobierno del “imperdonable ausente”.

En esa lógica y en la de algunos analistas, la apertura de la Feria es la civilización y el ausente, o al menos su ausencia, la barbarie.

Barbarie hubiera sido que el Presidente estuviera jugando al golf o buscando una gallina con el helicóptero presidencial, como hicieran al­gunos anteriores y muy recientes presidentes. Pero estaba en su des­pacho, con una agenda que los mismos analistas que condenan su ausencia consideran complicada.

Valgan entonces algunas reflexiones que enriquezcan la más vie­ja de las polémicas argentinas, a sabiendas de que con preferencias y rechazos se nutre la riqueza de nuestra cultura.

A mi humilde parecer, no todas las plumas valen lo mismo, ni todos los libros fundaron la Patria, ni son de reivindicar todas las presencias o repudiar todas las ausencias.

En un solo libro pueden convivir la genialidad literaria de Sarmiento con las premisas bizarras del mismo autor que también explicaba con humana torpeza: “El mal que aqueja a la Argentina es la extensión”.

En relación con los próceres invocados en el discurso, Moreno era, además de escritor, un político poco afecto a los actos, como testimo­nia aquello de “ni ebrio ni dormido” con que condenó al beodo exége­ta de Saavedra.

Belgrano pisó más los campos de batalla (política de su tiempo) que los salones literarios y ello no le impidió fundar escuelas y donar sus salarios incobrables para improbables bibliotecas.

Alberdi criticó a Mitre por pecados más graves que no haber acudi­do a la apertura de una Feria del Libro. En El crimen de la guerra no se refiere a la pluma fundadora sino a la espada represora del Paraguay.

Algunos de los presidentes que acudieron a la apertura de ante­riores ferias contribuyeron a fundir la Argentina, mientras este otro in­tenta mantener y ampliar las condiciones económicas y sociales que dan fundamento a la creciente vitalidad de la industria nacional, inclui­da la del libro.

El argumento de plantear que hubo hombres de letras que fun­daron la Patria en contrapo­sición a la idea de que quien hoy conduciéndola no valo­raría las letras, nos devuelve al más triste papel que cier­ta “intelligentzia” cumpliera en la comprensión de las ho­ras más dolorosas de nues­tra historia.

Algunas de esas horas fueron ficcionadas en sus novelas. En Santa Evita, por ejemplo, Eloy Martínez des­califica a Perón por su cobar­ día frente al cáncer de Evita.

El desprestigio de Perón y su movimiento es una constante en las novelas del autor, y su obra ha sido pru­dentemente patrocinada por respetables establecimien­tos culturales de América del Norte.

Un libro sobre Evita fi­nanciado por el Woodrow Wilson Internacional Center no es extraño que empequeñezca las infamias y distorsiones de la Evita de Alan Parker.

Eloy Martínez se jacta de ser escritor residente de la Universidad de Rutgers “con el único compromiso de escribir lo que quiera”. Paradojas de un referente cultural argentino: dime quién te paga y te diré qué quieres escribir.

Entre sus muchas consideraciones discursivas, Eloy Martínez afir­ma: “Cuando el poder no lee, el poder no piensa”. Es otra zoncera El verdadero poder establecido que atraviesa tiempos y presidentes no sólo lee, sino que además intenta determinar qué se debe leer. De esta pretensión ha surgido la cultura establecida, que frecuentemente nos distorsiona y desorienta. Si hubo libros fundadores, también los hubo y los hay saboteadores de un proyecto de país que nos haga libres y autónomos.

Ese verdadero poder también escribe o contrata escritores y, cuan­do lo hace, sus palabras llevan miel a los oídos de los “dueños” de la cultura establecida. Para ejemplo están las novelas sobre el peronis­mo del Sr. Martínez y, para los más perezosos, el discurso que diera en la Feria del Libro, entusiastamente publicado completo por el diario La Nación al día siguiente.

Invitado a ejercer su derecho a réplica, el señor Tomás Eloy Martínez agradeció la propuesta pero prefirió no formar parte de esta polémica.

Los enanos, hermanos siameses,  animales con habilidades humanas (como Pinganilla), etc., abundan en sus Obras Completas. Sarmiento menciona en especial a aquellos que eran tratados como verdaderos ¨freaks¨, como Tom Pouce en el circo de Phineas Taylor Barnum o los siameses Bunker [XXIX-207].

Los Siameses Chang y Eng Bunker

El enano Albarracin y Tom Pouce

Los Albarracín contaron con algunos personajes que captaron la atención de Domingo, quién sentía mucha curiosidad por los ¨freaks¨. Entre ellos, un hermano de su abuelo, Justo Albarracín, quién era maestro dominico, de quién decía que era enano, y se hizo un altar propor­cionado a su talla. Seguramente de él se acordaba cuando leía sobre el Circo de Phineas Taylor Barnum y su enano Tom Pouce.

Phineas Taylor Barnum y Tom Pouce

Los Mintrels y el humbug.

En 1869, Sarmiento escribió un artículo sobre los ¨Christy´s Mintrels¨, un grupo de afro-americanos que representaban, lo que Domingo llamó ¨un nuevo arte cómico que salió de la ya muerta esclavitud¨.

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Christy´s Mintrels

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LOS ¨MINSTREL¨

Arte dramático popular americano

(El Nacional, 12 de julio de 1869.)

Veinte años ha, cuando el general Tom Pouce exhibía su exigua persona, como un muñeco de treinta pulgadas de alto, y los hermanos siameses se retiraban de la escena a gozar de su doble matrimonio, en el Museo de Barnum, el rey del humbug asiste a una representación que entonces se llamaba “Los negros de la Florida”. Un negro viejo, otro estúpido y una orquesta compuesta de guitarra, huesitos y pande­ro, he ahí todo el personal de la compañía.

Con elementos tan simples como los griegos con la lira y los verdaderos negros con la marimba, el candombe o el tango, nos divertimos, porque éramos varios sud­americanos, grandemente, y yo mucho más que en la Opera de París que acababa de dejar y en la que brillaban entonces Mario, Baroillhet, ambas GrisI, etc., etcétera.

Era aquélla la representación de la poesía de la raza africana, su arte musical, su alegría infantil, su estúpida malicia, su cándida estupidez, su imaginación primiti­va. Los negritos de Buenos Aires deben ir a aprender a ser negros con los Minstrels Cristy, que hace treinta años, aunque ninguno de ellos los tenga todavía, a que en­tretienen con sus chistes a las gentes de buen humor. Vienen ahora del Cabo de Buena Esperanza adonde fueron sin duda a recibir lecciones de los genuinos cafres. Esas canciones de los negros, verdaderos cantos de raza, se distinguen por una ale­gría franca, sentida, que no alcanzaron a expresar Verdi ni Rossini. Esta tonada se canta y se baila con acompañamiento de sonajas y zapateos, imposibles, si no es uno negro, bien negro, para sentir el compás, la cadencia, el número, con fuerza, con furor, con delirio.

Ver todo el artículo en: Obras Completas, 2.001, XXIX-207.

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Sarmiento preso (1843)

La polémica con Domingo S. Godoy (derivada de la polémica sobre la Monja Zañartu) lo llevó a la cárcel. En esas horas de angustia escribió Mi Defensa, un libro fundacional en literatura Argentina.

LA POLÉMICA DE LA MONJA ZAÑARTU Y MI DEFENSA*

Mauricio Meglioli

*(Publicado en la revista Todo es Historia, Nº 499, febrero de 2.009)

Dibujo: Bruno Nacif  (especial para Todo es Historia)

El presente trabajo recupera algunos textos de y sobre Domingo Faustino Sarmiento publicados en Chile durante un corto y difícil periodo de su vida: entre diciembre de 1842 y marzo de 1843. En medio de varias polémicas, surgió una muy despiadada sobre una monja de apellido Zañartu. Sarmiento molestó a parte del clero influyente de Chile y suscitó la reacción de la prensa ultra conservadora. Acudió a la justicia para salvar su honor; atacado, difamado y diezmado en cada rincón de Santiago, pero terminó preso. En esas horas comenzó a escribir Mi Defensa, considerada la primera autobiografía de un escritor argentino, de la que Adolfo Prieto dijo: ¨Consta, objetivamente, que Sar­miento exageró la situación. Ni la diatriba del periodista chile­no era tan violenta, ni él desplazaba tanta importancia pública como para reclamar sobre sí el interés de los lectores¨ (1). Luego de descubrir los siguientes textos me sorprendí en concluir todo lo contrario.

Sus primeros años en Chile (1840-1842).

Sarmiento partió a fines de 1840 al destierro, para salvar su vida amenazada por los federales, cuando en San Juan gobernaba Nazario Benavides en nombre de Juan Manuel de Rosas. Sarmiento ya había estado en Chile en cuatro oportunidades: su primer viaje fue como comerciante en 1827, estuvo exiliado por poco tiempo a principios de 1830, desde 1831 hasta 1836 y luego en el verano de 1840. El cuarto destierro en Chile, que está en la memoria de casi todos porque al pasar por los baños de Zonda, escribió, con carbón y dentro de una choza, On ne tue point les idées, se prolongó desde diciembre de 1840 hasta octubre de 1851 (interrumpido por el viaje a Europa, África, Estados Unidos y otros países de América, desde octubre de 1845 hasta febrero de 1848), y fue el período más fecundo y creativo de su vida.

Sarmiento llegó a Santiago, una ciudad todavía de aspecto colonial y con 70.000 habitantes, en los últimos días de 1840. Se instaló solo en una precaria habitación en los portales de Sierra Bella (hoy Portal Fernández Concha), frente a la Plaza de Armas. Allí lo visitó el escritor chileno José Victorino Lastarria y en otra oportunidad Rafael Minvielle, quien, como dice Sarmiento: ¨…acertó a encontrarme en un cuarto desmantelado debajo del portal, con una silla y dos cajones vacíos que me servían de cama¨ (III-149-1850) (2).

Sus escasos recursos lo obligaron a darse pronto una ocupación lucrativa. Así, tuvo un primer intento de ins­talar un colegio en Rancagua, pero desistió de esa idea y aceptó dar, desde enero de 1841, un curso en el colegio de los emigrados mendocinos Martín y José Zapata. Un aviso publicado el 27 de febrero de 1841, en el periódico El Mercurio de Valparaíso, nombra a Sarmiento como profesor de lectura y su nuevo método: ¨Este profesor posee un nuevo y excelente método de enseñar a leer, que va a plantear en el departamento de primeras letras de este colegio, por el cual sólo se requiere de ordinario tres meses de enseñanza¨.

Sarmiento, también continuó con su labor de periodista (había comenzado en 1839 cuando publicó El Zonda en San Juan). El 18 de enero de 1841, publicó su primer artículo en El Mercurio. Desconocido hasta ahora, porque lo firmó con el seudónimo de Pinganilla (nombre de un simpático mono de aspecto poco alineado de un circo que pasó entonces por Santiago). El relato se centra en un concierto de música que tuvo lugar el 29 de diciembre de 1840. Lo motivó a escribirlo una crítica de otro escritor publicada en El Araucano. Fue una provocación por parte de Sarmiento para iniciar una polémica.

El Mercu­rio de Valparaíso, fundado el 12 de septiembre de 1827 (por Pedro Félix Vicuña), perteneció, entre 1840 y hasta el 1 de septiembre de 1842, a Manuel Rivadeneyra, quién le ofre­ció a Sarmiento un puesto de editorialista remunerado, luego de la repercusión que tuvo su artículo sobre la batalla de Chacabuco, publicado el 12 de febrero de 1841. Sarmiento aceptó el desafió y escribió una gran cantidad de artículos sobre los más variados temas. Dejó El Mercu­rio en octubre de 1842, para pasar a escribir en El Progreso, un periódico fundado por él mismo.

Como periodista, Sarmiento siempre buscó la polémica, y entre 1841 y 1845 tuvo varias.

No obstante su rápida inserción en el vecino país, Sarmiento soñaba con volver a la Argentina. Reanimó sus esperanzas en la Coalición del Norte, en aquel momento encabeza­da por el general La Madrid, que se encaminaba hacia Cuyo para luchar contra los federales. Decidió volver, pero, al llegar a la sima de cordillera, Sarmiento se encontró con los restos del ejército de La Madrid que venían a refugiarse en Chile, derrotados en la batalla de Rodeo del Medio, el 24 de septiembre  de 1841. Sarmiento orga­nizó la ayuda a los fugitivos que llegaban fatigados, hambrientos y casi congelados. Entre los fugitivos, fueron salvados el actor porteño Juan Aurelio Casacuberta y el militar riojano Ángel Vicente Peñaloza. No obstante, cuando Sarmiento re­gresó a Santiago se topó con el rumor infundado que le imputaba mal manejo de los fondos reunidos para aquellos auxilios.

En enero de 1842, Sarmiento fue nombrado por Manuel Montt (Ministro de Justicia, Culto e Instrucción Pública), director de la Escuela Normal de Preceptores. Sarmiento lo recordó con orgullo: ¨Por entonces fui encargado de fundar la escuela normal de Chi­le, empleo honorífico y establecimiento fecundo en resultados; y si alguna vez hubiese de asignárseme, sin intenciones pérfidas, una profesión social, un oficio como el de médico, militar o abo­gado, sería el de educacionista…¨ (XV-157-1852). Fue ésta la primera institución formadora de maestros habilitados para desempeñarse en la docencia primaria en Hispanoamérica y tan sólo posterior en dos años a la de Massachussets, en los Estados Unidos.

Por entonces, su situación familiar se agravó. La violencia política desatada en San Juan llenó de temor a los miembros de su familia, a tal punto que se trasladaron a Chile. De tal modo, sus padres, tres de sus cuatro hermanas y su hija se instalaron en San Felipe de Aconcagua. Dos de sus hermanas abrieron allí una escuelita y Doña Paula siguió tejiendo, pero, todas estas actividades no dieron a la familia suficientes recursos económicos. Clemente seguía sin aportar mucho, esta vez porque se hallaba muy enfermo. Sarmiento le confesaba a Manuel Montt (quién ya era su amigo): ¨Creí por un tiempo en que mi familia, llegaría a bastarse por sí mísma en San Felipe; pero no ha sucedido así. Para colmo de contratiempo mi desgraciado padre sostiene una curación de año y medio ya, que cuanto más desesperada es, más onerosos son sus gastos; no siendo posible limitarlos porque la enfermedad es de muerte, y es preciso aluci­nar siquiera al paciente… ¿No podría Señor hacérme una anticipación de $1.000, de mis sueldos, dando para ello las fianzas necesarias? ¨ (3).

La polémica sobre la monja Zañartu

Sarmiento publicó en el El Progreso del 1 de diciembre de 1842 un comentario sobre la obra teatral Adel el Segrí, en la que actuaba una monja sin vocación mortificada por la clausura, donde mencionó a una monja llamada Zañartu, que según la tra­dición popular en Chile, fue recluida por su padre en un convento y allí murió de deses­peración. Esto es todo lo que dijo Sarmiento: ¨…Al año va la marquesa a visitar a la monjita, con el ánimo de hacerla profesar si no nombra al matador de su hermano. Regentaba por ese entonces el monasterio una santa abadesa muy mal vestida, pero a quien le palpitaba el corazón cuando oía hablar de amoríos; porque ella había entendido su poco de este dulce asunto en sus días juveniles, y la austeridad de la vida monástica no había curado su corazón de una pasión contrariada, pues era ella también una víctima de la autoridad paternal; era una monja Zañartu, maldiciendo día y noche la vida monástica y echando me­nos los goces del mundo¨ (II-47-1842).

Sarmiento dijo haber escuchado esta historia del clérigo José de Oro, quién residió en Chile a comienzos del siglo XIX.  Pero, sin saberlo, se refirió a María de los Dolores Zañartu (1763-1801). Su hermana mayor, Teresa de Jesús Rafaela (1761-1848), que aún vivía entonces, era monja también. Ambas hijas del Corregidor chileno Manuel Luis de Zañartu e Iriarte y parientes del clérigo Rafael Valentín Valdivieso Zañartu.

Manuel Luis de Zañartu (1723-1782) fue nombrado en 1762 Corregidor y Justicia Mayor de Santiago (ciudad capital del Reino). Recordado en Chile por sus importantes obras, entre ellas la construcción del puente de Cal y Canto sobre el río Mapocho. Otra de sus obras, a pedido de las religiosas Carmelitas del Carmen Alto, fue un convento en honor de la Virgen del Carmen y bajo el patrocinio del Arcángel San Rafael. El 23 de octubre de 1770 abrió sus puertas el convento de Carmen Bajo o San Rafael.

La esposa del Corregidor, María del Carmen Errázuriz y Madariaga, falleció poco después, en 1772, por lo que decidió que lo mejor para sus hijas sería tomar los hábitos. En 1780, sus dos hijas -de 19 y 17 años de edad- fueron trasladadas al convento de Carmen Bajo. La versión oficial de la historia habla de que su padre les señaló abruptamente el curso de sus tiernas vidas, para que fueran atendidas y formadas por las religiosas hasta llegar a la edad en que libremente pudieran optar por su vocación. Ambas declararon, en edad conveniente delante del Defensor de Menores (Martín de Ortúzar), ser su voluntad seguir la vida religiosa en el monasterio fundado por su señor padre y profesaron ambas los votos solemnes monásticos en 1787 (4).

El otro pariente de las monjas fue Rafael Valentín Valdivieso Zañartu (1804-1878). Valdivieso se tituló de abogado en 1825 y ocupó los siguientes cargos públicos: Defensor de Menores de Santiago, Miembro de la Ilustre Municipalidad de la Capital, Representante por Santiago ante la Cámara, Ministro Suplente de la Corte de Apelaciones de Santiago y Diputado por Santiago. Fue ordenado sacerdote en 1834 y fue misionero en Chiloé y en Atacama. Al crearse la Universidad de Chile ejerció como decano de la Facultad de Teología y fue fundador del Seminario Mayor de Santiago.

La polémica con Valdivieso

El clérigo Valdivieso mandó un comunicado a El Semanario de Santiago y fue publicado el día 22 de diciembre. Esto es parte de lo que escribió: ¨…se ha lanzado un tiro feroz y alevoso contra quien menos lo merecía ni pudo jamás provocarlo. Para hacer la pintura de la abadesa del monasterio que figura en la pieza, se le retrata como persona, que bajo el mal vestido encubría un corazón corrompido, que palpitaba el oír hablar de amoríos; porque en ellos había empleado sus días juveniles, sin que la austeridad de la vida monástica hubiese podido curarla de una pasión contrariada, que la hizo víctima de la autoridad paterna… Sea cual fuese el espíritu que haya movido al escritor, ora pretenda desahogar la vida religiosa, desacreditando a una de las personas más recomendables que la profesan, ora desahogar enconos, que no se concibe pueda haberlos causado una anciana octogenaria, que jamás ha pertenecido al mundo, lo cierto es que con dificultad pudo elegirse un objeto menos adecuado para sus fines. Por fortuna la religiosa Zañartu, aunque sepultada en el rincón del claustro, posee un nombre bien reconocido en Santiago, que basta por sí sólo para formar su mejor apología¨.

Sarmiento le contestó a Valdivieso en un artículo publicado en El Progreso el día 28 de diciembre (II-76-1842). ¨Nosotros no hemos tenido intención de herir a nadie, y si usamos de una compa­ración con una monja del país, es porque la voz pública, la tradición, en Santiago, en las provincias, en toda la República, sabe una historia horrible, espantosa, de la desesperación, de una monja Zañartu, para quien se solicitó del Papa una licencia para salir del convento, y la licencia vino de Roma y llegó, por desgracia, cuando la víctima había sucumbido; y todo el mundo cristiano sabe que no se conceden estas licencias en Roma sino de siglo en siglo, y en casos muy extraordinarios en que la severidad de las leyes monásticas tiene que ceder ante excepciones muy raras. No­sotros, pues, no hemos calumniado a nadie, como un varón piadoso nos lo imputa a sabiendas; hemos usado de un dicho vulgar¨.

Valdivieso publica otro artículo el día 12 de enero de 1843. ¨Los editores de El Progreso, después de provocar sin motivo, publicando especies falsas contra personas inocentes, que viven con edificación o descendieron con honor al sepulcro y cuyas cenizas habían hasta aquí reposado en paz en este lugar de respeto, no han podido tolerar que se les defienda; y para desahogar su saña, han descargado sobre mí en el número 41 de su periódico todos los furores de su animosa procacidad… A pesar de mi buena causa no me hallo en ánimo de aceptar el reto que me hacen los editores de El Progreso y si ellos miran esto como triunfo, consiento desde luego en que lo agreguen a los muy esclarecidos que deben ya adornar la hoja de sus servicios literarios. Mas, como cada cual pretende paliar con razones su cobardía, las mías consisten en la desigualdad de las armas para la pelea. No tengo vocación ni tiempo para escribir, ni una sola de las cualidades que deben adornar a un escritor de El Progreso. Me hallo muy distante de poder adquirir el denodado arrojo con que sus editores a fe del voto han de hacer respetar la prensa y la han de sacar tarde o temprano del fango de personalidades en que ha vivido siempre y hacerla útil para el progreso de las ideas y la mejora de las costumbres; según que con tan buen éxito han dado principio en el artículo que me ocupa y lo que es peor, si a poco andar de la polémica la amenaza de artículos pasaba a ser de balas, como medio adecuado para cortar disputas¨.

Sarmiento le responde el día 17 de enero, donde manifiesta que todo Santiago y sus periódicos se alzaron en su contra (II-78-1843). ¨Hace dos semanas que El Semanario nos está mandando al despedirse, andana­das de metralla que nos abren vías de agua por todas partes… Pero no hay remedio, la polémica está en su siete… Habíamos dicho en nuestra anterior contestación, que al hacer la comparación que ha dado lugar a tantos desagrados, habíamos obedecido irreflexivamente a un recuerdo tradicional… En cuanto a ofrecer balas, El Progreso no ha ofrecido nada a El Semanario…. Creemos haber llenado un deber que nos imponía la justicia y el deseo de evitar cuestiones que hieren sin motivo a personas que ningún mal nos han hecho. No sabemos si el autor del comunicado que contestamos aceptará la sinceridad de este procedimiento; nosotros reposamos en la sanidad de nuestro corazón. Que no se toque más este asunto¨.

Valdivieso acepta las disculpas y no respondió a este conciliador artículo de Sarmiento. Poco después, el día 9 de marzo (II-105-1843), Sarmiento publicó otro artículo mucho más amistoso, donde se refiere a Valdivieso, a los escritores de El Semanario, quienes más tarde pasarían a fundar La Revista Católica, con la cual Sarmiento luego entabló otras polémicas.

Godoy entra en la polémica

Domingo Santiago Godoy, quién conoció a Sarmiento en San Juan durante su estadía ejerciendo aquel como cónsul chileno, decía también ser pariente de la monja. Godoy tomó las riendas de la polémica contra Sarmiento, antes de que se retirase Valdivieso, a raíz de una conversación, en el bar La Bolsa, con Domingo Castro Calvo (amigo de Sarmiento). Godoy le dijo a Castro que Sarmiento había cometido asesinatos horribles en San Juan. Castro le llevó a Sarmiento la conversación.

El 10 de enero de  1843 apareció, en la pizarra del bar La Bolsa, el siguiente libelo: ¨Dos años hace que Domingo Santiago Godoy repite en Santiago que he cometido que sé yo que crímenes en mi país. Domingo Godoy miente como un miserable que es. Mi crimen para con este hombre consiste en haberlo apreciado en lo que vale, y haber venido a su país y ver confirmado mi sentir conociéndolo por un hombre insignificante. He herido su amor propio, el amor propio de un necio. Desde que me llama un asesino, hubiera podido confundirlo ante los tribunales de justicia si un agravio hecho a la honra de un caballero, pudiera satisfacerse ante la justicia. Le habría pedido satisfacción personal, sino supiese que es un cobarde, que me encontraría a mí un hombre muy despreciable para hacerme caso. Yo he podido cometer muchas imprudencias, pero jamás me he mancillado con un crimen. He podido ofender a algunos, pero nunca he hecho nada que me haga despreciable. Sarmiento¨.

Las difamaciones contra Sarmiento siguieron circulando en las tertulias de Santiago, por lo que el 25 de enero Sarmiento entabló una querella contra Godoy, en estos términos: ¨…hace cerca de dos años que ese hombre, sin provocación por mi parte ha tomado sobre sí el innoble encargo de desacreditarme en toda ocasión y con todo genero de personas sin economizar imputaciones, calumnias e improperios y cuanto su dañada intención, puede sugerirle para enajenarme el aprecio de los que le escuchan y presentarme como un malvado, un joven sin costumbres y tachado de crímenes atroces, hasta el extremo de ensuciarme no una vez sino constantemente como un ¡asesino!, reconocido por tal y ofreciendo a todo el mundo probarlo. …Debiendo por la alta posición que he tomado como director de la Escuela Normal, hacer alejar de mi persona toda imputación que tienda a degradarme y ensuciarme a los ojos de los alumnos cuya moralidad me esta encargada, por consideración a mi familia que me ha seguido en el destierro, por mis amigos, mis compatriotas y sobre todo por respeto al público y a la sociedad que me ha acogido en su seno y de la que he recibido tantas distinciones: He creído que no debo dejar pasar un momento sin tratar de poner freno a la maledicencia de este hombre, sujetándolos al rigor de las leyes. A este efecto ofrezco contundentemente los hechos referidos y pido al juzgado que dado en la parte que debe, se sirva librar mandamiento de prisión contra la persona de Godoy y embargo de sus bienes¨ (5).

Sarmiento ofreció cinco testigos, de cuales dos pueden considerarse sus amigos (Ramón Bari y Domingo Castro y Calvo), otro no tanto (José María Núñez) y los otros dos serían más cercanos a Godoy. Y aportó como prueba en el expediente un impreso de cinco hojas (que circulaban por los bares de Santiago) titulado Al Público, donde Godoy contesta el libelo de Sarmiento. Entre otras cosas decía: ¨Observaciones al libelo infamatorio del director de la Escuela Normal. …El detractor de monjas y ausentes llegó a la Bolsa a las ocho de la mañana, hora en que ordinariamente está sólo el establecimiento… diciéndole: ¨traigo un avisito¨. …Dos años hace que Domingo S. Godoy, repite en Santiago que he cometido que se yo que crímenes en mi país. Primera mentira. No hace dos años aún a que don Domingo Godoy está en Santiago; pero se dirá que hay equivocación: muy bien. Hace un año que Sarmiento visitó la casa de don Domingo y no sólo la visitó sino que se presentó en el palco de su señora en la comedia. …He herido su amor propio, el amor propio de un necio. El verdadero necio es aquel que invade brutalmente los fueros y respetos debidos a una sociedad ilustrada de donde toma el pan de cada día. El verdadero necio es aquel que a la edad de 36 años no ha aprendido a vivir entre gentes. El verdadero necio es aquel que ha podido en su vana fantasía tomar el desprecio por respeto, la indignación por estima y la tolerancia por consentimiento. ¿Ha podido imaginarse el imbécil y cobarde detractor que no hay en Chile buen sentido para juzgar de sus estúpidas y virulentas producciones de su inmoral conducta? …Le habría pedido una satisfacción personal sino supiese que es un cobarde, que me encontraría a mí un hombre muy despreciable para hacerme caso. Preguntamos al filósofo de San Pantaleón. ¿Qué hombre que busca el duelo desea encontrar en su antagonista en lugar de un cobarde un valiente? Volveremos a preguntarle ¿qué otro género de satisfacción puede apetecerse sino es la cobarde satisfacción del ofensor? ¿Es acaso la brutal pasión de asesinar la que busca el señor Sarmiento, o la reivindicación de su honor, ya por los medios buenos o malos que prescribe la ley de desafíos, ya por los tribunales de justicia? Concluye el señor Sarmiento: yo he podido cometer muchas imprudencias, pero jamás me he mancillado con un crimen. He podido ofender a algunos, pero nunca he hecho nada que me haga despreciable. En cuanto a su primera parte de este artículo del libelo, apelamos a los hombres de honor de todas las naciones para preguntarles, si está o no mancillado el señor Sarmiento en vista de lo que acabamos de exponer. En cuanto a la segunda. ¿Es esta por ventura la norma de moralidad y buenas costumbres que piensa imprimir este desgraciado en el corazón de la juventud chilena que está a su cargo? ¿Con qué habéis podido ofender impunemente? ¿Con que se puede ser matador, libelista, rufián, etc., sin hacerse por esto digno del desprecio de las gentes? Confesamos, que no comprendemos el sublime sistema moral de este nuevo Fenelon. No seria extraño que mañana le ocurriese fusilar diariamente el retrato del general Quiroga, como lo hacia en los Andes, colocándolo después en la puerta de la escuela que le fue confiada, según informes de personas fidedignas¨.

El 28 de enero Sarmiento imprimió otra hoja suelta titulada ¨VAYA UN FRESCO, para Don Domingo Godoy, que ha caminado tanto estos días¨ y la fijó en la pizarra de la Bolsa (6). ¨Me detendré un momento a explicar las circunstancias que han motivado la enemistad del señor don Domingo Godoy y el origen de esta prevención con que me persigue; porque aunque él diga lo que quiera, se le trasluce por sobre las ropas que me aborrece con todas las fuerzas de su alma, lo que es mucho decir, porque su fuerte es abo­rrecer. ¡Ha aborrecido a tantos en su vida! …San Juan es una ciudad de casuchas, una aldea, un po­bre pueblo. En este cuitado pueblo encontré, a mi regreso de Chile, al señor Godoy, con un carácter semi­oficial, de Cónsul o qué sé yo qué, con los barruntos de agente diplomático de primera categoría; con todo el alto tono y refinamiento de una capital; con sus aires de hom­bre de corte y con la pretensión de un galán de treinta años a lo sumo, para cuyo objeto se rasuraba mañana y tarde a fin de que no apareciesen ciertas porfiadas canas que habrían probado que era pollo que no se cocía de dos hervores.¡En la provincia todo pasa! Este mozo, como dicen por allí, hacía profesión de galantear muchachas, y solía tomar palco por temporadas en las costillas de una pobre niña, a quien susurraba amoríos. Era el señor Godoy el tipo de la galantería en aquella provincia, y aunque yo era un pobre diablo, ni más ni menos como él me pinta, visitamos por largo tiempo en una misma casa, y según él decía, con el mismo objeto, aunque yo no salgo garante de su verdad. Apenas me conocía cuando su acreditada tijera me dio una forma particular y me estampó una filiación que me venía de perlas y daba que reír grande­mente en mi ausencia, en la tertulia a que ambos asistía­mos. Yo tuve la indiscreción, ¡cuán caras me cuestan estas indiscreciones! de llamarle el galán emplasto, el viejo verde, el brazo izquierdo de Portales; y a esto se añadió para mayor confusión mía, decir que era un pobre tonto, muy dado a la chismografía y a los enredos, y sin duda alguna, palaciego de Santiago, porque había cosas muy singulares en su conducta y en sus expresiones … Este artículo lo he escrito sólo para él, porque sólo él lo entiende; sólo él sabe en qué está su mérito. …Desde mañana me contraeré al público a quien necesito dar a conocer varios antecedentes necesarios. ¡Pudiera que una vez no triunfe la calumnia de la verdad!¨.

En este último párrafo Sarmiento anuncia que empezaría a escribir Mi Defensa. Ese mismo día se ordenó la captura de Godoy. Luego Sarmiento, ante una supuesta denuncia de Godoy, pide la acumulación de las causas y ofrece ¨… fianza de cárcel segura y juzgado y sentenciado en la persona de Antonio Vial¨. Pero, ya había sido pedida su captura también, y fue encarcelado por las injurias de su libelo (del 10 de enero). Sarmiento nunca mencionó que estuvo en prisión por esta causa. El 16 de febrero Sarmiento pide que se lo excarcele.

Mientras tanto, el 7 de febrero, Godoy imprimió un pasquín que tituló: El Desmascarado, escrito especialmente contra Sarmiento, del cual se publicó solo un número, y fue uno de los escritos más despiadados contra el sanjuanino. Entre tantas cosas decía: ¨NACIONALISMO Y HOSPITALIDAD. Tontos hay, dicen algunos, que hacen entrar la nacionalidad en los más pueriles y ridículos sucesos. Camaleones hay, dicen otros, que la hacen servir a sus propios intereses. Y nosotros diremos que hay tontos y camaleones, pero que también hay muchos que la entienden en su verdadero sentido. Es una vergüenza muy cierta para un pueblo civilizado hacer causa común entre sus propios conciudadanos para deprimir el mérito, para ultrajar la persona para ayudarse entre sí contra el extranjero. El extranjero que por nuestras leyes no es el judío de los tiempos pasados, debe ser atendido y considerado como los mismos naturales, ojalá fuese posible que fuesen más. Indudables nos parecen las ventajas que reportaría a la patria de una conducta semejante. …Los emigrados argentinos buenos y malos ciudadanos como en todo pueblo y más malos que buenos como toda emigración, han comprometido al gobierno de Uruguay. Dueños de la prensa periódica, constantemente ocupados de venganzas, su único objeto fue promover la guerra por cuantos medios fuesen accesibles. Las publicaciones más cáusticas y exageradas, las cartas más mentirosas y seductoras, todo se pone en juego para hacer la guerra al G. de Buenos Aires. Cosa tan natural es ésta en todos los casos semejantes que nos parece que nadie lo ha de negar. La guerra se declara y el país se pierde. He aquí los efectos de la imprudente hospitalidad. ¿Cuál es, se nos dirá, la limitación que convendría poner a esta imperiosa necesidad, a este deber sagrado? Nuestra circunspección, nuestro recelo: con estas dos cualidades no nos expondríamos a ser sorprendidos a cada momento por la gente díscola y peligrosa, que bajo el velo de una erudicción fantástica, de una consagración fingida por el interés común, sólo ha pensado en hacer su fortuna particular. Tales díscolos comprometen a los gobiernos mintiendo y empeñando relaciones con sus enemigos; tales díscolos alteran la tranquilidad pública, siembran los odios entre los que mandan y los que obedecen; tales díscolos predican doctrinas perniciosas a la sociedad y cuando han sacado el provecho de sus maquinaciones van a país extranjero a reírse de sus crédulos e inocentes favorecedores. …Mas la hospitalidad tiene otras limitaciones: no sólo deben ser circunspectos los gobiernos para recibir huéspedes en su territorio, sino también para observarlos y tratarlos. Es absolutamente necesario saber la procedencia y causas que movieron al extranjero a aislarse en nuestra patria. Cuando el país de donde se emigra se haya contiguo al que se pide asilo, tanto mayores deben ser nuestras precauciones. Cuando el gobierno de cuyo país proceden está prevenido contra aquel en que son recibidos, ninguna escrupulosidad es demasiada. Mas ¿de qué modo deberán ser considerados los extranjeros? Excusado parece hacernos cargo de cuestión semejante. Los extranjeros en ningún país de la tierra tienen mejores derechos que los naturales. Hemos oido con asombro decir a algunos de nuestros compatriotas ¿qué se dirá? ¿Es un extranjero a quién se persigue? Preguntamos, ¿cómo se persigue a ese extranjero ante la ley? Pues se dirá que en Chile no se persigue al extranjero. Delatar un crímen, pedir un castigo no es perseguir y mucho menos cuando el crimen está confesado y preconizado por la parte. Si yo…dicen almas hipócritas, pero es un extranjero. ¿Y qué quiere decir todo esto? ¿Es acaso más que un ciudadano? Si es así, abandonemos nuestra patria para gozar de la impunidad en el extranjero. Es villanía? Villanía es echarla de generosos cuando se trata por una parte del honor del prójimo y por otra no de un extranjero como se quiera, sino de un extranjero que puede valer mucho y que puede recomendarnos a su vez para merecer algo de un extranjero también a quién hemos cobrado un poco de miedo por su procacidad y malediciencia. Sí, seguramente hay un nacionalismo casero que podría ser y que es la muestra de un pueblo bárbaro e inculto; mas hay también otro y es el que acabamos de definir, que no prueba barbarie, prueba algo más, degradación y miseria. Injusticia sería decir que en Chile se hubiese sentido jamás un modo tan bárbaro de entender el nacionalismo como se ha dicho en el segundo caso.

LOS BRUTOS. El Bruto o el chileno son sinónimos en el diccionario argentino unitario con que nos ha favorecido el Dr. Sarmiento. Así también hemos sido considerados por el partido confederal durante la guerra de Santa Cruz. Los brutos, los perros, los animales, he aquí lo epítetos honrosos con que nos han llamado siempre nuestros enemigos. Regístrense las publicaciones del libelista Sarmiento y se verá que la literatura chilena sólo dió principio a su llegada en el año 40.  Que los chilenos tienen la imaginación agarrotada, que los progresos en Chile son materiales, mientras en la República Argentina son intelectuales, en fin, tantas cosas que nos parecieran increíbles sino las viésemos escritas en letras de molde. Existe pues este Bruto y vamos a ocuparnos de las causas que han podido producirlo. Empezamos por analizar los caracteres peculiares de ambos pueblos, para deducir de allí nuestras propias consecuencias. Seremos tan imparciales como podamos y en caso de apartarnos de la verdad se nos perdonará fácilmente, pues que, para formar nuestro juicio acerca del pueblo argentino, no tenemos otro modelo a nuestra vista que el filósofo de San Pantaleón, consentido y aplaudido por la emigración argentina como el prototipo del saber transandino. El aspecto moral o carácter de un pueblo se deriba regularmente de la raza en primer lugar, de la nutrición y educación en segundo, lo que forma el temperamento peculiar del individuo: algunos creen que el clima tiene también su influencia particular en la modificación de los caracteres humanos. Consecuentes a estos principios reconocemos dos especies de temperantos a saber: el hepático-bilioso, prototipo de nuestros vecinos y el linfático, bajo cuya influencia nacemos los chilenos. La raza, ofrece bien pocas consideraciones para hacer nuestra desemejanza, pero no así la nutrición, la educación y el clima, que en nuestro concepto difiere sustancialmente del nuestro, creando los diferentes temperamentos que hemos señalado.  Las propiedades especiales de estos temperamentos son las siguientes: en el hepático reconocemos imaginación, fuerza instantánea, talento del momento, entusiasmo precario, inconsecuencia, crueldad, fascinamiento y poco juicio. En el línfático, que difiere casi totalmente encontramos las cualiadades opuestas: talento flojo, pesado pero seguro a la manera del paso de nuestros bueyes, imaginación agarrotada, pero sentimental y con tendencias humanitarias, ninguna especie de entusiasmo, ni fascinamiento, por el contrario mucho juicio, juicios superabundantes. He aquí aunque torpemente diseñados los caracteres particulares de ambos pueblos.

AVISOS. Don Domingo Faustino Sarmiento tiene una causa criminal pendiente ante los tribunales de Santiago, habiéndose constituido en estado de rebeldía por no haber obedecido a los llamamientos de la justicia ocultándose desde el día en que se le intimó decreto de prisión, se avisa a los interesados en la dirección de la Escuela Normal a fin de que puedan dirigirse al Supremo Gobierno solicitando que dicho empleo se dé a oposición, o como vieren convenirles. Como parece natural que se le nombre un sustituto durante la sustanciación de la causa, no dudamos que el Supremo Gobierno tome este arbitrio ahora a fin de no dejar acéfalo un establecimiento tan importante¨.

Como se lee en este último párrafo, a Godoy quería el puesto de Sarmiento como Director de la Escuela Normal.

En febrero de 1843 Sarmiento publica Mi Defensa en la imprenta El Progreso, en pliegos sueltos de 16 páginas y lo describe como un folleto (III-162-1850). Mi Defensa (pocas veces editado de manera completa) cuenta con un pequeño acápite acerca de generalidades sobre la calumnia y seis partes: Introducción; Mi infancia; El militar y el hombre de partido; El hijo, el hermano y el amigo; El escritor en Chile y El libelo.

Fin de la polémica

En los últimos días de febrero de 1843 Sarmiento viaja por el fin de semana a Peñaflor, un lugar a las afueras de Santiago. Escribe un artículo sobre este viaje donde recuerda la gesta patria de Chacabuco y vuelve a mencionar a Godoy. ¨Es lo que quiero, hoy que están tan en moda las vindicaciones. Apenas una per­sona despliega el labio en bien o en mal, ¡zas!, una pregunta y luego una carga de papeles al público. El Descarado y lo llamo así por lo difícil que es pronunciar Desmascarado, es el más colosal en esta industria; su escritor, que además de ser hombre, debe ser muy racional y de talento, da mucho honor al país; en algunas cosas, es verdad, nos deja a ciegas, pero en otras, es más claro que un verdulero. Es inagotable en sus producciones, tanto que antes de escribir un número, lo espeta entero in prima facie a sus amigos. Luego de aquí sale el coro; es decir un ejemplar hombre, también hay periódicos hombres, que se va repitiendo de pe a pa; o más bien se va multiplicando en nuevas o añadidas ediciones¨ (II-99-1843).

El día 16 de febrero el juez, junta a las partes y les propone un arreglo, nombrando a un representante por cada parte (Vicente López y Manuel Carvallo) y a un árbitro para que medie y dictamine un laudo (SVG-282 vuelta). Ambas partes expresaron su disconformidad a las propuestas el día 9 de marzo de 1843. Esas son las últimas hojas del expediente, que están en el Archivo Nacional de Chile, por lo que no podemos determinar el final. William Bunkley dice que la ley castigó a Godoy, mientras que Ricardo Rojas dice que: ¨inter­vinieron terceros para que la gresca cesara, lográndose que Sarmiento desistiera de su querella y Godoy abandonara su in­tento de desacreditarlo¨ (7).

Sarmiento recordó la polémica en 1850. ¨¡Qué lucha aquella, tan obstinada y tan cruenta! El patriotismo exclusivo era una hidra que asomaba diez cabezas nuevas, cuando yo creía haberle cegado y que­mado otras tantas. A cada paso se personificaba con nuevos atributos. En El Desmascarado, se reunió en mi daño todo lo que hay de encono en el corazón del hombre; la calumnia confesada, el tizne, el barro, la inmundicia arrojada al rostro como armas dignas de combate. El Desmascarado quedó ahí, yo seguí adelante, y dos autores de aquella producción, hoy que las pasiones que los extraviaron se han cal­mado, dirán si El Desmascarado me dañó efectivamente, y si la posición social de ellos mejoró en un ápice. Uno de ellos estaba entonces en vísperas de ser nombrado intendente, y el otro gozó de la fama de escritor, hasta la aparición del Diario de Santiago que tantas infamias publicó contra mí. Es la detracción arma de dos filos envenenados, y cada golpe que descarga, hiere de rechazo la mano del que la mane­ja, y la herida supura largos años y arroja mal olor. Aquellos dos hombres están borrados de la lista de los hombres públicos, sin que sea fácil que en adelante se restablezcan de su caída, a que yo no he contribuido por ataque personal ninguno. …De aquellas luchas nada ha quedado tangible, y los escritos que las motivaron, se harán cada día que pasa más insignificantes, porque ésa es la condición del progreso humano. Lo que está al principio es imperfecto, mirado desde más adelante, cuando aquellas ideas han pasado al sentido común, y nuevos escritores más bien preparados han dejado atrás a los que no hicieron más que trazar el camino. Pero desde 1841, la prensa de Chile fue adquiriendo en el Pacífico mayor reputación, y Chile ganó mucho en ello, por la vivacidad de su polémica y por el combate de las ideas que trajeron todos a la discusión¨ (III-155-1850).

Más tarde, el 31 de diciembre de 1854, Godoy tuvo que abandonar Santiago al cometer un atentado contra José Pardo (encargado de negocios del Perú) y la redacción de El Mercurio, en la que colaboraba junto con su hermano Pedro (apodado el Rebujón). Gregorio Beéche le contaba estos sucesos a Juan María Gutiérrez, agregando: ¨El pillo de (Santiago) Godoy escribe contra todo aquel que no le da monedas. Así lo hacía con Pardo quien le tapaba la boca con onzas por que no escribiese contra (José Rufino) Echenique, hasta que se aburrió y resultaron enemigos¨ (8).

La última vez que Sarmiento escribió sobre Godoy fue en 1874, como Presidente de la República Argentina: ¨ Un don Domingo Godoy, ex cónsul de San Juan y por su ruina nombrado intendente de Aconcagua, cedió a la tentación del orgullo nacional, calumniando a quien había en efecto conocido pobre en San Juan; pero no oscuro, pues era fundador de un diario, de un colegio, de un teatro y era el Factotum della cittá. Godoy fue desnombrado de intendente; y quince años después, su pretendido enemigo ha tenido que volver la cara a un lado, de dolor, al recibir un medio de plata que a Sarmiento devolvía del cambio de una peseta. ¡Era dependiente del correo en su propio país!¨ (LII-230-1874).

La verdad puso a cada uno en su lugar.

Notas

(1) Prieto, Adolfo, La Literatura Autobiográfica Argentina, Buenos Aires, Eudeba, 2003, pág. 57.

(2)  Domingo Faustino Sarmiento, Obras Completas, Tomo III, Buenos Aires, Edición Universidad de La Matanza, 2001, pág. 147. En adelante solo (III-147-1850).

(3) Vergara Quiroz, Sergio, Manuel Montt y Domingo F. Sarmiento: Epistolario 1833-1888, Santiago de Chile, Lom, 1999, pág. 53.

(4) El escritor chileno Sady Zañartu Bustos (1893-1983), retomó la historia de la monja encerrada, en la novela La sombra del Corregidor, publicada en 1927.

(5) ¨Domingo F. Sarmiento vs. Domingo Santiago Godoy¨, Archivo Nacional de Santiago de Chile, Archivos Varios, N° 318, pieza 3 A, pág. 269.

(6) Sarmiento, Domingo F., Obras Completas, Tomo III, Buenos Aires, 1913, págs. 29.

(7)Bunkley, Allison W., Vida De Sarmiento, Buenos Aires, Eudeba, 1966, pág. 142. Rojas, Ricardo, El Profeta de la Pampa, Buenos Aires, Losada, 1947, pág. 174.

(8) Moglia, Raúl J. y García, Miguel O., Archivo del Doctor Juan María Gutiérrez, Epistolario, Tomo III, Buenos Aires, Biblioteca del Congreso de la Nación, 1981, pág. 140.

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Tulio Halperín Donghi, el historiador más reconocido del país, brindó una conferencia sobre Sarmiento en la Biblioteca Franklin de San Juan, el día 12 de septiembre de 2.008, con motivo del 120º aniversario del fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento.

Halperín Donghi habló por radio sobre el genial Sarmiento, y también se refirió irónicamente a los festejos organizados por la Municipalidad de San Juan.

Con motivo del 120º aniversario del fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, Tulio Halperín Donghi habló sobre Sarmiento.

Halperín Donghi también se refirió irónicamente a los festejos organizados por la Municiplidad de San Juan.

Intendete de la Capital con la anotrcha sarmientina…

¿Quién es Tulio Halperín Donghi?

Tulio Halperín Donghi,

Foto: Fernando Massobrio, ADN La Nación

El día 12 de septiembre de 2.008, realizará una conferencia en la Biblioteca Franklin de San Juan, con el siguiente tema:  El momento de Recuerdos de provincia en la trayectoria de Sarmiento.

Son Memorias

Breve noticia biográfica

Tulió Halperin Donghi nació en Buenos Aires el 27 de octubre de 1926.
Cursó estudios superiores en la Facultad de Filosofía y Letras y de Derecho de la Universidad de Buenos Aires y los completó en la Universidad de Turín y en la École des Hautes Études de París.
Es doctor en Filosofía y Letras y abogado. Durante su estadía en Francia y España preparó su tesis sobre moriscos y cristianos viejos en Valencia.
En 1960, viajó a Londres para estudiar las profusas relaciones económicas entre Argentina e Inglaterra durante el siglo XIX.
Como docente se desempeñó en su país en las Universidades Nacionales de Buenos Aires, de La Plata y del Litoral. Fue decano electo de la Facultad de Filosofía y Letras de Rosario. También se desempeñó en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo, y dictó cursos en diversas universidades del mundo.
Colaboró en el suplemento cultural del diario La Nación y en revistas como Imago Mundi, Contorno, Sur, Desarrollo Económico y Punto de vista. Emigró del país tras el golpe militar de 1966 para ejercer la docencia en las Universidades de Harvard y Oxford.
Desde 1971 trabaja en el Departamento de Historia de la Universidad de California, Berkeley.

Bibliografía

LIBROS

1- El pensamiento de Echeverría, Buenos Aires, Sudamericana, 1951.
2- Los moriscos en el reino de Valencia (1520-1609), Tesis de Doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1954. Fue publicada como: Un conflicto nacional: moriscos y cristianos viejos en Valencia, Cuadernos de Historia de España, XXIII-XXIV y XXV-XXVI, Buenos Aires, 1957. Reedición: Valen¬cia, Institución Alfons El Magnanim, 1980.
3- Tradición política española e ideología revolucionaria de Mayo, Buenos Aires, EUDEBA, 1961. Reed.: Buenos Aires, CEAL, 1985.
4- El Río de la Plata al comenzar el siglo XXI, EUDEBA, 1961.
5- Historia de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, EUDEBA, 1962.
6- Argentina en el callejón, Montevideo, ARCA, 1964. Reed.: Buenos Aires, Ariel, 1995.
7- Storia dellí America Latina, Turín, Giulio Einaudi Editore, 1967. Edición castella¬na: Historia contemporánea de América Latina, Madrid, Alianza, 1969. (14a. edi¬ción revisada y ampliada, 1992). Edición en fancés: Histoire contemporaine de 1′A-
merique Latine. Paris. Payot, 1972. Edición en inglés: History of Latin America, Durham, North Carolina, Duke University Press, 1994.
8- El revisionismo histórico argentino, Buenos Aires, Siglo XXI, 1970.
9- Argentina: de la revolución de la independencia a la confederación rosista, Buenos Aires. Paidós. 1972.
10-Argentina: la democracia de masas, Buenos Aires, Paidós, 1972.
11- Hispanoamérica después de la independencia: consecuencias sociales y econó¬micas de la emancipación, Buenos Aires, Paidós, 1972. En inglés como: The After¬math of Revolution in Latin American, New York, Harper and Row, 1973.
12- Revolución y guerra: formación de una élite dirigente en la Argentina criolla, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972. En inglés como: Politics, Economics and Society in Argentina in the Revolutionary Period, New York, Cambridge University Press, 1975.
13- Proyecto y construcción de una nación: Argentina, 1846-1880, Caracas, Biblio¬teca Ayacucho, 1980. Reed: Buenos Aires. Ariel, 1994. La introducción se publicó por separado como: Una nación para el desierto argentino, Buenos Aires, CEAL, 1982.
14- Guerra y finanzas en los orígenes del estado argentino (1791-1850), Buenos Ai¬res, Editorial de Belgrano. 1982.
15- José Hernández y sus mundos, Buenos Aires, Sudamericana/Instituto T. Di Tella, 1985.
16- Reforma y disolución de los imperios ibéricos, 1750-1850, Madrid, Alianza, 1985.
17- El espejo de la historia. Problemas argentinos y perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires. Sudamericana, 1987.
18- La larga agonía de la Argentina peronista, Buenos Aires, Ariel, 1994.
19- Ensayos de historiografía, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996.
20- Vida y muerte de la República verdadera (1910-1930), Ariel, 1999.
21- La República imposible (1930-1945), Ariel, 2004
22- La Argentina entre la tormenta del mundo, ideas e ideologías entre 1930 y 1945, Siglo XXI, 2003.
23- La formación de la clase terrateniente bonaerense, Prometeo, 2008.
24- Son memorias, Siglo XXI, 2008.

BIBLIOTECAS (Coordinador)
1- Historia argentina, Buenos Aires, Paidós, 9 volúmenes.
2- Bilioteca del pensamiento Argentino, Buenos Aires, Ariel, 7 volúmenes.

COMPILACIONES

1- D. F. Sarmiento, La campaña del ejército grande, México, FCE, 1958, edición crí¬tica, prologada y anotada.
2- Los fragmentos del poder, Di Tella, Torcuato/Halperin Donghi, Tulio (comps.) , Buenos Aires. Jorge Alvarez, 1969.
3- El ocaso del orden colonial en Hispanoamérica, Buenos Aires, Sudamericana, 1978.
4- Escritos. Carlos Real de Azúa, Carlos Real de Azúa., Montevideo, Arca, 1987, se¬lección y prólogo.
5- The Colonial and Post-colonial Experience: Five Centuries of Spanish and Por¬tuguese America, Buhner-Thomas, Victor/Halperin Donghi, Tulio/Whitehead, Laurence (editores), , Journal of Latin American Studies, Londres, 1992.
6- Sarmiento: Author of a Nation, Halperin Donghi. Tulio/Jaksic, Ivan/Kirpatrick, Gwen/Masiello, Francine (editores), , Berkelcy, University of California Press, 1994.
7- Historia de caudillos argentinos, Aguilar, 1999.
8- Historia Económica de América Latina, Crítica, 2002.

PRÓLOGOS

-a Real de Azúa. Carlos, El patriciado uruguayo, Montevideo, 1981 (reedición de: “El surgimiento de los caudillos en el cuadro de la sociedad rioplatense revoluciona¬ria”, Estudios de Historia Social, Año 1, n° 1, Facultad de Filosofía y Letras, 1965.
-a Mayo. Carlos. Estancia y sociedad en la pampa, 1740-1820, Buenos Aires, Bi¬blos. 1995.
-a Romero, José Luis, Introducción al mundo actual, Buenos Aires, Fondo de Cul¬tura Económica. 1997

ARTÍCULOS, ENSAYOS, ENTREVISTAS, Y CONFERENCIAS SOBRE SARMIENTO

- Sarmiento: Artículos críticos y literarios (1841-1842). Tomo I de las Obras Com¬pletas”, en Realidad. Revista de Ideas, vol. 5, n° 13, enero-febrero de 1949.
-”Estilo de Sarmiento, estilo de Martí”, en La Nación, 26 de setiembre de 1954. In¬cluído en Ensayos de historiografía, cit.
-”Facundo y el historicismo romántico. La estructura de Facundo”, en La Nación, 13 de marzo de 1955. Incluído en Ensayos de historiografía, cit.
-”Facundo y el historicismo romántico. Civilización y barbarie”, en La Nación, 23 de setiembre de 1956. Incluido en Ensayos de historiografía, cit.
-”Lamartine en Sarmiento: Les Confidences y la inspiración de Recuerdos de Pro¬vincia”, en Filología. Revista del Instituto de Filología y Letras Hispánicas Dr. A. Alonsa año XX, n° 2. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. 1985.
-”El antiguo orden y su crisis como tema de Recuerdos de Provincia”, en Boletín del Ins¬tituto de Historia Argentina y Americana Dr. E. Ravignani, tercera serie, n° 1, 1989.
-”Sarmicnto’s Place in Postrevolutionary Argentina”, en Halperin Donghi, Tulio/Jak¬sic. Ivan/Kirpau-ick. Gwen/Masiello. Francine (editores), Sarmiento: Author of a Nation. cit.
-”Sarmiento o el progreso como obligación histórica”, entrevista con Ricardo Kunis en Clarín, 21 de abril de 1988.
- ¨Alberdi, Sarmiento y Mitre: Tres proyectos de futuro para la era consitutcional¨, UNL, 2002.

LIBROS SOBRE HALPERÍN DONGHI
- Discutir Halperin, VA. El Cielo por asalto, 1999.
- La historia desquiciada. Tulio Halperin Donghi y el fin de la problemática racionalista de la historia, Ignacio Lewkowicz, 1993.

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Córdoba. Su primera frustración.
Domingo Faustino y su padre se encaminaron, a principios de 1821, hacia la ciudad de Córdoba con la finalidad de solicitar una beca de favor en el Seminario Mayor de Nuestra Señora de Loreto (demolido el Seminario, se levantó el monumento a Jerónimo Luis de Cabrera, detrás de la catedral de Córdoba).

Monumento a Jerónimo Luis de Cabrera, Córdoba

(solar del Seminario)

Recordemos que el famoso Colegio Monserrat, fundado por Ignacio Duarte Quirós en 1687, solo a partir de 1864 fue centro de ¨estudios secundarios¨. El Déan Gregorio Fúnes, quién había hecho aprobar un moderno y completo Plan de estudios en 1814, fue reemplazado a instancias del nuevo Gobernador Juan Bautista Bustos (asumió en marzo de 1820), por José Gregorio Baigorrí, el 2 de julio de 1822.
Después de varias jornadas llegaron a Córdoba los viajeros, donde se alojaron en casa de un familiar.

San Juan era una modesta aldea, y esta primera salida lo ponía en la ciudad docta y famosa. Sarmiento recordó su primera impresión: ¨¡Espectáculo de dejar lelo a un aldeano!¨. Le pareció grande la ciudad, soberbia la Catedral, y ¨las cosas como visto por un vidrio de aumento¨.
Para mayor asombro, le tocó presenciar las fiestas mayas. La formación que veía en la Calle Ancha era la del Ejército del Norte, el que con Juan Bautista Bustos se sublevó en Arequito pocos meses antes (Motín de Arequito, 8 de enero de 1820), y que ahora sustentaba en Córdoba al improvisado general de esa revuelta, convertido en gobernador.

Juan Bautista Bustos

El general Juan Bautista Bustos, ¨todo bordado de oro bajo dosel carmesí, y un maestro de ceremonias y edecanes cubiertos de galones¨.

El orador se llamaba Fray Cayetano Rodríguez, patricio de 1810 y Congresal de 1816; prócer él mismo en el fasto que se conmemoraba. Tornábase casi dramática la ocasión porque presidía la ceremonia el General Bustos, cuyo ejército sublevado acababa de abandonar la lucha contra los realistas en la frontera del Norte, con lo que empezó a desquiciarse la guerra emancipadora y la política del interior argentino.  ¨Cuando el padre sacó de la manga del blanco hábito un pañuelo para limpiarse el rostro con el majestuoso y acompasado ademán de un padre de campanillas; cuando extendió sus manos sobre la cornisa del púlpito, después de una invocación y el texto latino, el movimiento de atención de la concurrencia se tornó en silencio como si nada respirase, como si algo hubiera de suceder¨ (XLVI-27).

En presencia del general Bustos, oyó un sermón ¨que dejó azorados a los oyentes, por las incriminaciones que el fraile patriota dirigía desde el púlpito, recordando la sublevación de la posta de Arequito al hacer reseña de la marcha de la revolución. Tengo presente la estructura del trozo oratorio a que alu¬dió, el cual comenzaba así: ¡25 de mayo de 1810! Día memorable, etcétera. ¡25 de mayo de 1811!, y seguía concretando los hechos históricos, hasta que llegando al año 20, cambió el encomio en ataque, mostrando avergonzado al sol de mayo de aquel año por los hechos que había pre¬senciado. Las gentes se miraban unas a otras en la catedral; a Bustos veíalo yo jugar con una borla del almohadón de terciopelo que tenía por delante de su mesa apoyando el misal, mientras que el fraile implacable, revestido de las insignias doctorales de ambos derechos, seguía fulminando al poderoso mandatario, sobre quien tenía fijas sus miradas¨ (III-83-1850).
¨No habiendo tropas estacionadas, no podía ostentar la larga formación que a la edad de nueve años vi en la cañada de Córdoba el 25 de Mayo de 1820 del ejército arrebatado por el estúpido Bustos a la conquista de nuestra independencia, abandonando el Desaguadero. Conté cuatro batallones, dos de negros; ocho piezas de artillería, a lo que recuerdo, y dos regimientos de caballería, uno de húsares; a éstos les contó los botones de las dos chamarras, cuyo número por supuesto he olvidado ya. No tengo la memoria de las cifras, razón sin duda por la que no he acumulado mucho dinero que digamos¨ (XLIX-18-1884).

Cayetano Rodríguez

Lo que sucedió fue que el orador invocó el fasto de Mayo según cada uno de los aniversarios anteriores, en formas retó¬ricas que el niño apenas si podía entender; mas, al llegar al año 20, aludió a la sublevación de Arequito: – ¨día de luto y de vergüenza para la patria, funesto día que no debieran recordar sus Anales; en que sus hijos volvieron sus armas contra el seno de su madre¨. Esto inquietó a la concurrencia, porque el gobernador Bustos había sido jefe en aquella sublevación; pero el gobernador oyó el anatema, impasible en su solio. Concluyó el predicador deseando a su auditorio la gloria eterna, y luego en el público se levantó un rumor de vestidos y voces,  ¨como si un torrente de agua detenida se abriese paso o una bandada de torcazas se alzase del suelo, agitando un millar de alas a un tiempo¨. Durante varios días, el tema de las conversaciones fue el sermón de Fray Cayetano y lo que había dicho en pre¬sencia del gobernador. En la memoria del niño sanjuanino quedó punzante aquella frase: ¨los hijos que volvieron sus armas contra el seno de su madre¨ (Rojas, 1945: 48).

Pero, indefinitiva Domingo volvió a San Juan desepcionado porque no lo admitieron en el Seminario.

Un comentario de Ricardo Rojas, donde leyó mal un cita, trajo confusión sobre la relación de Domingo y su padre, repetido posteriormente por otros autores.

Ricardo Rojas

Ricardo Rojas, uno de los más importantes críticos literarios de nuestra historia, en su famoso libro El Profeta de la Pampa , dijo lo siguiente: ¨El marido (de Paula), en cambio, era buen mozo, pero fantasista y andariego. “No trajo en dote -dice el hijo- sino la cadena de privaciones y miserias en que pasó largos años de su vida”. El Dr. Narciso S. Mallea, su pariente, en el libro intitulado Mi vida, mis fobias, dice que en la familia causó disgusto Sarmiento por la forma excesivamente franca con que en Recuerdos de provincia habló de su padre¨ (Rojas, 1945: 24).

Pero Narciso S. Mallea no se refirió al padre de Domingo, sino al padre de su padre (su abuelo) Fermín Mallea.¨Mi padre, que fué hijo de Don Fermín Mallea, no careció de inteligencia, si bien era más bien apático. Refiere. Sarmiento en “Recuerdos de Provincia”, que su tío, mi abuelo, le dió muy malos ratos en su juventud, y que murió con sus facultades mentales alteradas a consecuencia de un pleito que tuvo con un protegido, el cual fué a la vez su socio en una tienda de su propiedad (1). Nunca oí hablar de esa alteración mental en mi casa, si bien que mi abuelo fué muy orgulloso y de carácter raro.¨

(1) Nota: Los hijos de Fermín Mallea nunca perdonaron a Sarmiento la desconsideración con que trata a su padre en “Recuerdos de Provincia”. De ahí surgió un enfriamiento en la relación de los hijos de Mallea con los Sarmiento Albarracín. Oí decir a mi padre como justo desahogo que siendo joven fué portador, en más de una ocasión, de onzas de oro que don Fermín hacía llegar a los sitios donde Sarmiento se ocultaba cuando era perseguido por el gobernador Benavídez¨ (Mallea, 1941: 9).

ÉSTO ES LO QUE DIJO DOMINGO, Y QUE TANTO ENFADÓ A LOS HIJOS DE FERMÍN MALLEA:

¨Don Fermín Mallea, a quien aludo en mis Viajes con motivo de las ruinas de Pompeya, tuvo el fin más desdichado. Su muerte, acaecida en 1848, la deben los tribunales de justicia, y un día han de pagarla en la ignominia de sus hijos, los jueces, escribanos, partidores, que fueron de ella causa; en ellos, en la común ignorancia, en la torpeza de los jueces, en las pasiones desenfrenadas que azuza, en lugar de contener, un sistema de iniquidad que trae escrito ya en la frente el crimen, encabezando todos sus actos con el sacramental mueran; que al lanzar el decreto, deja escapar como la baba del leproso, la injuria salvaje, inmundo, malvado… ¡Ah!, ¡la pagaréis en vuestros hijos, pueblos inmorales, víctimas degradadas que os hacéis cómplices del vicio que desciende de lo alto! Era mi tío Fermín de carácter áspero y de condición dura . Harto me lo hizo sentir en mi juventud; pero estas genialidades no alcanzaban a empañar algunas dotes de corazón muy laudables. Creó a su lado un dependiente, Oro de apellido, que era la dulzura por excelencia, y tan honrado y laborioso, que Mallea, en recompensa, hubo de asociarlo en su negocio de tienda que ambos a dos manejaban. Discurrieron los años, los negocios marchaban. Mallea distraía fondos para sus necesidades, y jamás una sola nubecilla turbó la armonía que resultaba de la extrema oposición de sus caracteres. Un día hubieron de balancear el negocio, y resultó que todo él pertenecía por cuenta de utilidades al dependiente. Mallea se mesaba los cabellos, echaba pestes, y negaba la evidencia; pero las cifras estaban ahí, matadoras, inflexibles. ¡El había sacado en diez años tanto, y el joven no había tocado nada! Y aquí de la tenacidad de Mallea. Del balance se pasó al contador, del contador a los jueces, y a los escritos, y de allí a la exasperación, las alcaldadas, y el pleito interminable. La naturaleza suave y amorosa de Oro no pudo resistir a tan dura prueba. Amaba entrañablemente a Mallea, y aquella tierna planta empezó a doblarse sobre su tallo marchito; a la hipocondría del ánimo, se sucedió la postración física, y a la enfermedad, la muerte; porque el triste murió de pena, de ver la injusticia que le hacía su patrón y protector. ¡Los médicos abrieron su cadáver y aseguran que le hallaron el corazón seco!
Mallea, en tanto que agitaba aquel malhadado pleito, un mes antes de la muerte del joven, había dejado de salir a la calle; hablaba a cuantos veía de su negocio, y a cada momento se le sorprendía abstraído, sacando una cuenta, cuyos números figuraba con el dedo en el aire. Los feudos y reyerta en las ciudades de provincia son, como todos saben, asuntos que glosan todas las mañanas los corrillos de comadres, – y bajo aquel sistema de gobierno, donde no hay vida pública, donde es bueno callarse sobre todo, las cuestiones domésticas ocupan la atención pública y llenan, en lugar de periódicos, debates, partidos, proyectos, noticias y leyes, los ocios de las personas más graves. La muerte del joven Oro conmovió hasta los cimientos la ciudad entera. Larga procesión de vecinos condolidos acompañaba al panteón el fúnebre carro, cuando cruje el rodado, rómpese, y es fuerza descender el féretro en la puerta misma del infortunado Mallea, que estaba a la sazón sacando afanado aquella fatal cuenta que lo traía confundido. La maledicencia se decía por lo bajo, con ojos espantados, de Dios!”, mientras que los jueces que habían con su inepcia traído este desenlace de una cuestión de cifras que no habían sabido aclarar en seis años, echaban plantas también de creer que hay una Providencia que castiga las malas acciones. Ya se ve, ¡el crimen allí no es crimen si lo comete el funcionario! El último resto de razón abandonó desde entonces a Mallea, y llorando día y noche, y borrajeando papel sin tregua, se fue desfigurando, carcomido por la duda, sacando su cuenta siempre por aclararla, aullando, cuando el llanto de sus ojos se había agotado, hasta que expiró después de un suplicio de muchos años, que hacían más agudo el amor y la estimación que conservaba por el joven que había mirado como hijo, y su propia honradez; pues que en todo este triste negocio, no hubo más que terquedad de carácter, y pasiones desbordadas, que no supo ni quiso refrenar la injusticia e ineptitud de los jueces¨.

SARMIENTO, OBRAS COMPLETAS, TOMO III, PG. 45.

En su largo viaje por Europa, África y América, entre 1845 y 1847, Sarmiento pasó casi un mes en Cuba. Poco se sabe sobre su estadía en ese país, pero pudimos rescatar algunos datos sobre sus noches de teatro.

Teatro Tacón

Sarmiento relató la crónica de este viaje desde su salida desde Valparaíso hasta su salida del puerto de New Orleans en estados Unidos. Por lo que no hace referencia de su paso por Cuba en lo que más adelante fue su libro Viajes. Esto fue lo único que dijo sobre Cuba: ¨Residimos en Nueva Orleans diez dias hasta contratar pasaje para la Habana, en un malísimo i pestilente buquecillo de vela, que como la falúa del Mediterráneo que me condujo de Mallorca a Arjel, llevaba su carga de cerdos, con el aditamento de tres o cuatro tísicos moribundos, que partian con nosotros camarotes estrechísimos, calientes i llenos de tela de araña. El mundo norteamericano concluia, i principiábamos a sentir con anticipacion las colonias españolas a donde nos dirijíamos¨.

Pero en el Diario de Gastos de su viaje apuntó que llegó a la ciudad de La Habana el 15 de noviembre de 1847.

Nota del arribo del barco desde New Orleans

Sarmiento asistió dos veces al Teatro Tacón de La Habana. Este Teatro fue inaugurado en 1838 por Miguel Tacón, gobernador de la Isla. El día 20 de noviembre presenció el I due Foscari (Los dos Foscari). Una ópera en tres actos compuesta por Giuseppe Verdi, con libreto en italiano de Francesco Maria Piave, basada en el drama histórico The Two Foscari de Lord Byron. Curiosamente, la misma se estrenó en el Teatro Argentina, Roma, el 3 de noviembre de 1844. Foscari es un apellido familiar no traducible.

Aviso de la obra I due Foscari

El día 4 de diciembre presenció la obra Nabucondonosor con la mísca de Verdi. Nabucodonosor I fue rey de Babilonia de la Segunda Dinastía de Isín en Babilonia. Reinó desde 1125 a. C. hasta 1103 a. C. aproximadamente. Es decir, una de los temas que a Sarmiento apasionaba, el orientalismo.

Aviso de la obra Nabucondonosor

Luego de pasar por el peluquero, comprar 1000 cigarros y probar varios helados, partió a bordo del Gualdalquivir a Santiago de Cuba. De ahí a Panamá, y luego de cruzar el Istmo, llegó a Valparaíso.

Interior del Teatro Tacón

El Teatro Tacón fue demolido en 1908 para construir el nuevo Gran Teatro de La Habana, inaugurado en 1915.

Teatro Tacón, demolido a principios del siglo XX

Miguel Tacón y Rossique. (Cartagena (España), 10-01-1775 – Madrid, 12-10-1855). Militar español. Gobernador de Popayán en 1809, cuando las posesiones españolas en América comenzaron a levantarse contra el gobierno penínsular, combatió a los patriotas insurrectos siendo derrotado el 5 de abril de 1811. Huyó al Virreinato del Perú en donde permaneció hasta 1819. Nombrado General de Brigada, se trasladó a Madrid. Destinado en Málaga, ascendió a Teniente General y se le envió como gobernador a Cuba, adonde llegó el 7 de junio de 1834. El buen gobierno de la isla en materias cotidianas y de obras públicas, sobre todo en La Habana, estuvo ensombrecido por sus actos despóticos y su fomento del comercio de esclavos. A su regreso a España en 1852, durante el reinado de Isabel II, fue nombrado Senador.

Pocos buenos recuerdos tiene Sarmiento de su etapa como minero. Casi muere en las minas y su famosa sordera se la debe a esos años de penurias.

Mineros de Chañarcillo

Su tercera estadía en Chile
Sarmiento recordaba en 1850: ¨el triunfo de Quiroga en Chacón, que nos forzó en 1831 a emigrar a Chile, y a mí a pasar de huésped de un pariente en Putaendo¨ (III-139-1850). De ahí pasaron a Santa Rosa de los Andes, pueblecito hermoso, donde se iniciaban las rutas a Santiago y Valparaíso. Uno y otro tenían allí viejos amigos, por sus viajes anteriores a esa zona.
En Santa Rosa de los Andes, fue maestro, luego pasó a Pocuro donde alquiló un local y con unos muebles prestados, transformó la humilde morada en una escuelita, a la que concurrieron niños y adultos del lugar, e instaló, un bodegón. En 1833 resolvió abandonar todo y dirigirse a Valparaíso y se empleó en una firma mercantil.

De Valparaiso a Chañarcillo
De Valparaíso pasó, a los 22 años de su edad, en barco hasta Huasco. Huasco se encuentra más de 500 kilómetros al norte de Valparaíso, y a 110 kilómetros al sur de Chañarcillo (probablemente el camino pasaba por la población de Vallenar), camino a Copiapó, que se encuentra 50 kilómetros más al norte.

Dibujo del Puerto de Huasco, siglo XIX

Huasco, 28° 28´28¨S, 71°12´00¨

De Huasco probablemente pasó a Chañarcillo, región minera ubicada hacia el norte de aquel puerto, a la que llegó a fines de 1833. Había en ese sitio muchos emigrados argentinos que trabajaban en las minas, algunas de ellas de próspero rendimiento.
En Chañarcillo, al sur de Copiapó, Juan Godoy descubrió el famoso yacimiento de plata en 1832. En los años siguientes empezó una fuerte explotación de las ricas vetas. Tal vez encontraron plata en su forma pura o vetas de muy alta ley. Cerca de la mina se formó el pueblo hoy llamado Juan Godoy.

Chañarcillo, hoy Juan Godoy, (27°48´26¨S, 70°25´17¨O)

Estos son algunos recuerdos de ese lugar: ¨Chañarcillo, en un círculo de pocas cuadras, contiene a veces más de seiscientos (mineros), y los alzamientos con el manifiesto designio de saquear las faenas y cometer todo género de excesos, empiezan a hacerse tan frecuentes, no obstante la presencia del juez, que suele ser un militar con fama de valiente para que sea respetado, y del destacamento de línea que reside en la Placilla, para mantener el orden, que los mayordomos temen por su vida, y cada día se hace más contingente encontrar hombres de honradez y capacidad que quieran desempeñar aquel destino, amedrentados como están por el peligro continuo de sus vidas¨ (I-32-1841).

Veta La Corolada, Manto de Cobos

¨El pueblo campesino tiene sus cantares propios.  La vidalita, canto popular con coros, acompañado de la guitarra y un tamboril, a cuyos redobles se reúne la muchedumbre y va engrosando el cortejo y el estrépito de las voces. Este canto me parece heredado de los indígenas, porque lo he oído en una fiesta de indios en Copiapó en celebración de la Candelaria; y como canto religioso, debe ser antiguo, y los indios chilenos no lo han de haber adoptado de los españoles argentinos. La vidalita es el metro popular en que se cantan los asuntos del día, las canciones guerreras: el gaucho compone el verso que canta, y lo populariza por la asociación que su canto exige¨ (VII-42-1845).
Sarmiento se empleó en la mina de plata La Colorada, que explotaba el general Nicolás Vega, su ex jefe militar en la batalla de Niquivil, quien le dio un puesto en la mina, y al cabo de dos años la ascendió a capataz.

Ruinas de Chañarcillo

¨Como a mi nacimiento se olvidó colocar entre las hadas que debían dotarme con sus dotes, entre otras, a la que distribuye la fortuna, la mina Colorada, de propiedad de mi general Vega, de que fui digno mayordomo, vistiendo el saco azul y el birrete colorado tradicional del minero, aguardó a que yo dejara mi alto empleo —alto, porque lo ejercía a quinientos pies debajo de tierra—, para dar un millón de duros en la primera quiebra de la veta en barra. En 1843, recién me pagó en Valparaíso, y cuando yo no los necesitaba, los pobres salarios que no podía antes del alcance, tan angustiada era su posición¨ (XLIX-72-1884).

Sarmiento, seguramente con una buena paga debe haber ido de vuelta a Huasco donde se hizo “tahur por ocho días” (III-138-1850), ya que en Chañarcillo no entraban las mujeres.

Cementerio de Chañarcillo

Sordera minera

¨El minero reside en medio de los áridos riscos que ocultan los veneros metálicos, por lo común a distancias muy largas de toda habitación humana, rodeado de una naturaleza salvaje y adusta, en las soledades de los cerros, cuyo silencio sólo interrumpen los prolongados y mil veces repetidos ecos que responden al estampido trémulo del tiro, conque hace volar los peñascos, y que en las hondas y tortuosas excavaciones de las minas, toma un sonido más pavoroso que el del cañón que se oye detonar a la distancia¨ (I-30-1841).

Cementerio de Chañarcillo

Sarmiento no tardó en ocupar una posición distinguida en la pequeña comunidad minera. Sus compañeros de trabajo le respetaban por su cultura. Los otros emigrantes le admiraban y escuchaban con atención sus ataques clara y elocuentemente expresados contra el régimen federal de Rosas en la Argentina.

La llegada del Tren

En 1845 el Presidente de la República legalizo el pueblo de Chañarcillo. En los tiempos mejores vivieron hasta 7000 personas aquí. Los problemas mas graves eran la falta de agua potable y el conducto general de algunos habitantes. Asaltos, robos de mineral y saqueos eran común en este época. En 1858 llegó la línea del Ferrocarril.

En 1858 llegó el tren a Chañarcillo

Miserable comida
Su nieto, Augusto, le oyó contar, ya viejo, que la ración diaria era la que cada uno podía alzar con ambas manos, de porotos secos, viniéndole bien sus “manazas de atleta para obtener una cantidad que saciara su robusto apetito”. Sin dudas esta miserable y monótona comida fue una tortura que siempre recordó: ¨…en 1833, la mayor parte de los comerciantes se mantenían con miniestras, siendo la carne un artículo no sólo carísimo sino raro: hasta 1844, no empezó a darse este alimento en las minas, donde los mineros se alimentaban exclusivamente con porotos, sin distinción de mayordomos ni administradores, concediéndose a las faenas una pitanza de cuatro onzas de charqui por persona los domingos¨ (X-213-1851).

Los Mineros; indomables y corrompidos mineros.

En este artículo Sarmiento describe a los mineros de Chañarcillo.

¨Hay en el seno de las sociedades americanas una clase excepcional de hombres con un traje, ocupaciones, ideas y costumbres peculiares. Las leyes que los rigen forman un código aparte, y su contacto con la sociedad ordinaria es menos frecuente que el del marinero, que baja a tierra en los intervalos de reposo que median entre las diversas expediciones de su bajel.
El minero reside en medio de los áridos riscos que ocultan los veneros metálicos, por lo común a distancias muy largas de toda habitación humana, rodeado de una naturaleza salvaje y adusta, en las soledades de los cerros, cuyo silencio sólo interrumpen los prolongados y mil veces repetidos ecos que responden al estampido trémulo del tiro, conque hace volar los peñascos, y que en las hondas y tortuosas excavaciones de las minas, toma un sonido más pavoroso que el del cañón que se oye detonar a la distancia. Privado de todos los goces de la vida de las poblaciones, sumido en las entrañas de la tierra, luchando con la naturaleza, marchando sobre abismos, donde a cada paso puede sepultarse, familiarizado por el peligro que le asedia a toda hora, y lejos del contacto de la mujer, que suaviza las penas de la vida, el carácter del minero participa de la naturaleza dura y sombría que le rodea, su corazón se niega y se cierra a toda emoción tierna, sus pasiones toman un tinte más fuerte, y su alma se embrutece y pierde toda su elasticidad.
Sus ideas en moral no son menos extrañas y singulares; y nada es más cierto, por más que ello parezca exagerado, que no tiene conciencia del robo, de que lejos de avergonzarse, se vanagloria allá entre sus compañeros, y aun ante sus patrones mismos, con tal que esté seguro de la impunidad. El robo de los metales preciosos, cualquiera que sea su cantidad y su valor, es reputado como una regalía, y como un gaje de su profesión. Familiarizado con la vista de los tesoros que explota para enriquecer con ellos a otro más afortunado, a quien sólo le cuestan diligencias judiciales — de un pedimento, y quien acaso ayer fue su compañero de trabajo, no se hace escrúpulo de participar con el convencional propietario de los bienes que la naturaleza prodiga a ciegas, y que sólo a él le cuestan sudores y fatigas.
Con un trabajo físico que sin exageración sobrepasa todo otro esfuerzo humano, contando siempre con su sueldo y sus gajes eventuales, y sin ninguno de los goces de la sociedad, necesita de conmociones fuertes para gustar la existencia, y el juego es por este principio su diversión favorita. Si por fortuna baja a las ciudades a recibir el precio de un futuro año de privaciones y trabajo, la embriaguez, las prodigalidades garbosas, y las debilidades compradas del sexo, le dejan en dos días exhausto de goces y de medios, encaminándose de nuevo a su faena, a someterse a la dureza del género de vida que allí se sobrelleva; pero que dulcifica por algún tiempo el recuerdo del brillante y momentáneo paréntesis que le ha precedido, y que hace un contraste tan fuerte con la monotonía normal de su existencia. Sus veladas las pasa reunido a sus compañeros en torno del fogón, que sirve de lumbre, refiriendo o escuchando historias tristes de asesinatos, en que no pocas veces se ha visto implicado, o bien deleitándose con los recuerdos de las orgías, en que se ha hartado de goces y de vino; porque todo aquello que en la sociedad es reputado criminal y deshonroso, se presenta a los ojos del minero con un ropaje menos repulsivo.
Carece de religión, y de ella no comprende sino muy vagamente algunas verdades muy triviales, pero intermezcladas con las supersticiones más absurdas y más groseras. Repetidas veces se ve al apir que avienta el trigo con que condimenta el alimento de que se mantienen los mineros, llamar al viento con un especial silbido, triste y misterioso; mirar en torno suyo, como si buscase un ente visible, repetir sus silbos, aguardar un momento, y continuar la tarea cuando se imagina que el aire obedece a su llamado. Más viva fe que en Dios mismo, tiene en la aparición de las almas, que suelen, en medio del silencio profundo de la noche, hacer rodar los desmontes, o dar el hondo y seco quejido con que el apir acompaña la descarga del capacho; y no hay un viejo minero que muchas veces en su vida no haya visto asomarse a la boca de una mina antigua, el fantasma de algún barretero que arroja afuera su herramienta, haciendo resonar los inmediatos cerros con el sonido plañidero de los hierros, y cuyos huesos se encuentran después en el fondo de una labor aterrada, por el desplomamiento del cerro que apretó al infeliz trabajador.
Con traje y habitudes especiales, tiene un fuerte espíritu de cuerpo que le adhiere tenazmente a sus usos y a sus compañeros, por quienes está siempre dispuesto a tomar parte, siendo rarísimo que alguno de ellos sea infiel a las doctrinas de su corporación, vendiendo un robo, o denunciando un complot criminal. Con una vida e ideas semejantes, el minero es un ser indomable, corrompido por principios y por hábito, no conociendo de la sociedad sino lo que tiene de más degradante e innoble. Disimulado, por la necesidad de encubrir sus diarias rapiñas, vengativo por la dureza de su carácter, no reconoce freno que contenga sus pasiones, una vez que las contradicciones del juego, la borrachera o la necesidad las irritan; y a cada momento está dispuesto a sublevarse contra todo obstáculo, seguro de encontrar solícito y cordial apoyo en sus compañeros.
Tal es el minero en Chile; pero especialmente en Copiapó, donde la riqueza pasmosa de los minerales, ha reunido millares de estos seres desgraciados y temibles a un mismo tiempo. Chañarcillo, en un círculo de pocas cuadras, contiene a veces más de seiscientos, y los alzamientos con el manifiesto designio de saquear las faenas y cometer todo género de excesos, empiezan a hacerse tan frecuentes, no obstante la presencia del juez, que suele ser un militar con fama de valiente para que sea respetado, y del destacamento de línea que reside en la Placilla, para mantener el orden, que los mayordomos temen por su vida, y cada día se hace más contingente encontrar hombres de honradez y capacidad que quieran desempeñar aquel destino, amedrentados como están por el peligro continuo de sus vidas.
La causa de los males que se experimentan, y de los más trágicos y alarmantes que pueden sobrevenir aún, viene de la profunda y sistemada inmoralidad de los mineros, de sus pasiones, agriadas por la dureza de la vida que llevan, del embrutecimiento que produce un trabajo penoso y sin mezcla de aquellos goces en que toma parte el corazón, y del cinismo que engendra el aislamiento, y la carencia de otros testigos de sus acciones que los mismos que las aprueban, porque están dispuestos y preparados para repetirlas. Muy diferente de un campamento de soldados, en que la disciplina, y la dependencia forzada y absoluta mantienen la moral y el orden, un asiento de minas es una verdadera democracia, en que el mayor número puede hacerse respetar de los pocos, que no ejercen sobre él influencia alguna, que son generalmente odiados, porque son sus fiscales, y que no tienen derecho de exigir otra cosa que el cumplimiento de las tareas a cuyo desempeño están obligados por su salario.
Mientras no se atenúen, pues, aquéllas en cuanto sea posible, los dueños de faenas pueden, y deben temer de un momento a otro una matanza o un saqueo. Los delitos pierden de su repugnante fealdad cuando son muchos sus perpetradores, la vergüenza y el remordimiento se subdividen hasta hacerse insensibles, y como antes se ha dicho, hay tal espíritu de cuerpo en esta familia, que se hace imposible encontrar entre ellos el origen de un crimen o un robo, haciéndose, como se hacen todos sus miembros, un deber profesional de repartírselo en proporciones iguales, por lo que es muy raro que se halle alguno que deseche voluntariamente su parte.
El remedio de males tan graves, no sería sin embargo muy difícil, si hubiese hombres demasiado filántropos, demasiado caritativos y humanos que quisiesen aplicarlo. Una sostenida instrucción religiosa y moral, la constante residencia de dos o más sacerdotes, animados de un celo piadoso y adornados de virtudes edificantes, bastaría a nuestro juicio para reducir en corto tiempo a estas almas indómitas, mejorar su suerte y asegurar la vida de muchos y las propiedades de los dueños de faena. Todos ganarían en ello; la civilización y la moral harían una conquista, y la religión salvaría algunos centenares de almas perdidas. En cuanto al mantenimiento de estos benéficos pastores, si los hubiese, los propietarios hallarían ahorro y ventaja en procurarlos; y las larguezas de los mineros harían abundantemente el resto. La religión fue siempre la maestra de las sociedades en su infancia, y la gloria del cristianismo consiste, no sólo en haber ofrecido al hombre la perspectiva de una dicha imperecedera, sino también en haber llevado la civilización a los extremos de la tierra, dulcificando las costumbres y sometiendo las pasiones. ¿Se habrá extinguido del todo en nuestro sacerdocio, el piadoso celo que arrastraba en otro tiempo al misionero cristiano a los bosques, a llevar la moral evangélica a los bárbaros feroces que los poblaban, presentando al mundo como el fruto de sus tareas, sociedades de hombres sometidos por ellos a los preceptos de la moral, que habían desconocido antes? ¿Se habrá entibiado aquella caridad sublime que le hacía buscar los trabajos y apetecer los peligros, para arrancar a la ignorancia y a la idolatría sus víctimas?¨.

Minería del siglo XIX

Ideas sobre minería

Sarmiento es considerado el presursor de la minería en Argentina.

Estas son algunas de sus frases sobre esta actividad. Pueden implicar alguna noción de Sarmiento sobre la distribución de la riqueza, y sobre medio ambiente.

¨El mineral es una gran propiedad común que toda la población explota a su manera y de la cual depende su existencia¨ (X-194-1845).
¨No son minas como las de Copiapó (las de California), que enriquecen a una veintena de propietarios, sin mejorar en nada la condición de la masa…¨ (XXIII-68-1849).
¨¿Cuáles son las causas que desfavorecen la producción chilena en los mercados? 1° Su oscuridad en el mundo comercial; en este punto como en tantos otros se necesita fama, casería; no se adivinan las cosas, se muestran, se enseñan. Un ejercicio notable ilustrará nuestra idea. En 1831 se descubrió en Copiapó un mineral de plata en el que había a superficie de tierra millones; el que llegaba podía ver, tocar, apropiarse parte de aquella riqueza fabulosa. ¿Acudió Chile entero a Copiapó? ¿Se despoblaron las costas del Pacífico atraídas por aquella riqueza? ¿La inmigración europea tomó aquella dirección? ¿Ocupáronse los diarios del mundo de esta codiciable novedad? No; hubo algún movimiento, algunos centenares de hombres acudieron y todo terminó ahí. En California se ha encontrado oro, y basta detener al primer gañán de Chile para preguntarle lo que sabe de California; lo sabe todo; sabe más que la verdad; cree en lo imposible, en lo fabuloso. ¿Por qué esta desigualdad de famas? ¿Por qué al mismo tiempo que se habla de California, no se habla en el mundo de las nuevas riquezas descubiertas recientemente y al mismo tiempo en Copiapó? ¿Cree alguien que dadas circunstancias iguales la inmigración se repartiría entre California y Copiapó? Es que detrás de California hay un nombre representante en el mundo de muchas ideas, Estados Unidos, y detrás de Copiapó hay otro que ni a la distancia ni de cerca dice nada al espíritu, a la imaginación, que no ha logrado todavía hacerse conocer suficientemente, Chile¨ (XXIII-68-1849).
¨¡Santo Dios, el fabuloso Dorado viene a realizarse a nuestra vista! Diez pesos por carga de tierra, donde se pueden extraer millones de millones de cargas, y lo que es más ¡sin perjudicar a la agricultura, ni a las poblaciones, ni a los pastos, ni excavar la tierra a grandes profundidades! Basta sólo ir con una mala mula o una carreta quebrada, cargar su poco de tierra y llevarla a donde le han hallado busilis, y recibir en cambio sendas onzas, libras, arrobas o quintales de oro¨ (I-182-1841).

La enfermedad y la vuelta a San Juan
En 1836, a los 25 años de su edad, Sarmiento cayó gravemente enfermo. No se supo jamás, con certeza, que mal padeció entonces. Se afirmó que fue un ataque de fiebre tifoidea. Pero él, en sus relatos, habló de un ataque cerebral. “En 1836  volví a mi patria arrancado de Copiapó por las órdenes, más bien que instancias, de mis paisanos, que temían que perdiese la razón, a efecto de una afección cerebral que me atacaba. ¡Mis padecimientos morales eran muchos y prolongados !” (III-24-1843).

“FACUNDO” Y EL HISTORICISMO ROMANTICO. Civilización y Barbarie
Por Tulio Halperin Donghi*

Diario La Nación, 11 de septiembre de 1965

  Media Argentina está colocada, para Sarmiento, bajo el signo de la barbarie. Se ha mostrado ya (1)  cómo esta imagen que Sarmiento da de su patria es un aspecto de su romanticismo ideológico y no el resabio iluminista por algunos denunciado. Con  esta comprobación no se quiere absolver a Sarmiento de la culpa (¿por qué culpa?) de iluminismo, si tan sólo tratar de entender un poco mejor su actitud ante la barbarie. Actitud que no es de mera repulsa: para Sarmiento barbarie no es tan sólo ignorancia de lo que el civilizado sabe: es también sabiduría de lo que el civilizado ignora. Vico había revelado en la barbarie todo un  mundo, regido por leyes distintas de las que gobiernan el mundo moderno; un mundo en el cual épica, magia, mito, hacían las veces de historia, de ciencia, de filosofía
  Ese descubrimiento no iba ya a perderse. Michelet, por ejemplo, sintió cierta atracción vertiginosa ante episodios como la caza de brujas: acusadas y perseguidores afirman con igual valor la existencia de todo un orden diabólico y nocturno, en el cual el hombre moderno no puede ya creer. Este interés típicamente romántico por modos de vida y pensamiento irreductibles a la razón lo sintió también Sarmiento: de ello quedan huellas en un pasaje de “Recuerdos”.
  No, no hay tan sólo repulsa en la actitud de Sarmiento ante la barbarie. Si evoca la vida de Facundo, cifra de barbarie, no es tan sólo para injuriar al enemigo muerto, sino precisamente para entenderlo. Y si la imagen que Sarmiento dio de Facundo parece hoy a algunos en exceso tenebrosa, en su tiempo se le reprochó más bien una excesiva complacencia: se llamó a su autor Plutarco de los bandidos. Pero tampoco esa censura era justa: Sarmiento no quiso, desde luego, reflejar el curso de una carrera de crímenes: mucho menos buscó narrar una vida ejemplar. Todo juicio moral sobre la persona de Facundo Quiroga ha sido cuidadosamente dejado de lado. Si comparamos el  “Facundo” con otra biografía que Sarmiento escribió unos meses antes, la del fraile Aldao, veremos mejor cuál es la originalidad del punto de vista que domina en el primero. La biografía de Aldao, del monje que fundó una familia y emprendió una riesgosa vida cuya felicidad misma estaba a los ojos de quien la gozaba irremediablemente contaminada por el pecado, del hombre así arrojado al crimen, acorralado en él por su propia conciencia turbada, esa biografía es sobre todo un examen escrupuloso y sagaz de la conciencia de un pecador. En “Facundo” no hay ya nada de eso. ¿Facundo se salva o se pierde? ¡Qué importa! Lo que se pide de él es un testimonio sobre los modos de sentir y de vivir que lo han hecho posible, que en él se reconocen.
  Para alcanzar este nuevo punto de vista debía Sarmiento realizar un intenso esfuerzo de adecuación: un esfuerzo, por otra parte, muy felizmente logrado. Para advertir cuán felizmente sería preciso comparar el “Facundo” con  toda la vasta literatura denigratoria, hoy olvidada, en que se complacían los emigrados. Con todo eso tiene “Facundo” muy poco en común. Véase, por ejemplo, la actitud de Sarmiento ante el estilo de administrar la hacienda pública que caracterizó a Quiroga: Sin duda, no calla que Facundo no fue precisamente un administrador escrupuloso. No oculta que su conducta, en otros mundos que no son el suyo, hubiese sido muy duramente juzgada. En otros mundos que no son el suyo…
  Aquí está, para Sarmiento, el punto crucial: en el mundo en que vive Facundo esa conducta es del todo normal. A través de Facundo, del héroe de la barbarie, que tiene todas las perspicacias, pero también todas las cegueras de la barbarie, Sarmiento quiere conocer la secreta ley de la barbarie que con él triunfa.
  No, no hay sólo repulsa en la actitud de Sarmiento ante la barbarie. Pero es innegable que hay también hay repulsa. Repulsa unida a tanta previa comprensión, afirmada a pesar de ella. ¿Hay aquí una conclusión contradictoria con las premisas? Así se ha supuesto a menudo y se ha explicado la contradicción mediante la peculiar psicología de Sarmiento, él mismo a medias bárbaro.
  Ahora bien, no es falso que Sarmiento sintiese por la Argentina bárbara, que, por otra parte, él mismo no ocultaba. Pero precisamente si no la ocultaba era porque sabía que le estaba permitida, que podía, que debía comprender a ese mundo del que, sin embargo, seguiría siendo enemigo. He aquí, de nuevo, al historicismo romántico, y ahora no en sus limitaciones, sino en su conquista más alta (¿será necesario recordar aquí esa página poderosa, atravesada de grandeza épica, que resume cuánto significó para el mundo la revolución capitalista, en cuanto a posibilidades nuevas, a nuevas fuerzas creadoras puestas en libertad, esa página que abre muy adecuadamente el “Manifiesto” de 1848?). Para Sarmiento la comprensión prodigada ante la barbarie no excluía la lealtad más apasionada por su propio mundo, su mundo destrozado por el triunfo bárbaro. La lealtad que siempre mantuvo a la causa de la civilización.
  La civilización es el otro rostro de la Argentina del ochocientos. ¿Una imagen ideal, hija de la ociosa fantasía de algunos señores de Buenos Aires? También eso se nos suele decir a menudo. ¿Era eso la civilización para Sarmiento? Juan María Gutiérrez lo acusó una vez de confundir la civilización argentina con la escuela elemental de San Juan; ésta imagen injuriosamente deformada de las ideas de Sarmiento es, sin embargo, más justa que la hoy tanta veces propuesta: para  Sarmiento la civilización es algo tan preciso y terreno como la barbarie. No es primordialmente una idea ni un programa, es también ella un modo de vida (cuando Sarmiento quiera decir en una palabra sola por qué lucha, no invocará la libertad ni el progreso; evocará más bien a las ciudades vencidas y humilladas). Las ciudades, si, pero, ante todo, la suya, su San Juan… Su infancia ha transcurrido en medio de una civilización moribunda, en una breve isla mediterránea de huertas, viñedos y olivares, gobernada por iglesias y conventos, a la que la libertad de comercio había obligado a una lucha imposible contra todo vasto mundo y sus recursos infinitos, contra los imperios industriales que surgían en Europa.
Pero ese mundillo en agonía no renuncia a renovarse: la revolución encuentra en él un eco vivísimo; en esa aldea cerrada halla la nueva fe revolucionaria adeptos y  adversarios, en todo caso quienes sepan entender su mensaje. Así esa civilización ya agotada se divide sobre sí misma y queda desguarnecida ante los asaltos de los bárbaros, que encontrarán aliados en la plaza por ellos sitiada. Son los que permanecen apegados al viejo orden colonial, los que no aceptan que muchas cosas por ellos queridas tengan que morir. ¿Bárbaros también ellos? De ningún modo. Bárbaros podría llamarlos un hijo de Buenos Aires, de la ciudad oprimida por el monopolio colonial, acrecida y enriquecida por la nueva libertad. Quien se ha formado en San Juan, entre monjes y futuros obispos que son sus tíos, no puede ignorar que la revolución  es una simplificación brutal, que termina con muchas cosas valiosas que no se resignan a morir. Y precisamente la primera actuación de     Sarmiento es en defensa de todo eso que agoniza, de todo sin lo cual cree que no puede haber vida civil. Sólo que su partido triunfa al fin. Triunfa con las lanzas de Quiroga: un día entran en su ciudad natal los llaneros, envueltos en extrañas, crujientes vestiduras de cuero, rodeados de un halo de polvo y sangre. En el triunfo de los llaneros sobre su ciudad Sarmiento se niega a reconocer su propio triunfo. Cambia de partido, mas no por ello entiende ser menos fiel a sus raíces en ese San Juan colonial en que se ha formado.
  Para subsistir, esa cultura urbana, ahogada por un mar de barbarie, debe regenerarse en una nueva fe, en nuevas creencias…
  Toda esa complejísima realidad, todas las fidelidades, todos los odios surgidos en treinta y cinco años de vivir dentro de ella, todo eso se encierra en la contraposición de civilización y barbarie, como gustaba de decir Sarmiento entre el siglo XIX y  el siglo XI ¿Es ésta  una imagen del todo errada de la realidad argentina? Un gran historiador de hoy, que conoce,  además, muy bien su Hispanoamérica, Lucien Febvre, ha retomado una vez más la comparación de Sarmiento: ¿la Hispanoamérica del siglo XX no es acaso la Francia del siglo XII? Esa Francia “que parte con confianza a probar sus fuerzas en hermosas aventuras y refleja sus nuevas certezas en un arte monumental a su medida; pero esa Francia de Vézelay, remontando el curso del tiempo, tocaba a cuatro o cinco siglos de distancia la Francia “barbarizada” de las invasiones.
  Así las naciones sudamericannas, llena la cabeza de pensamientos occidentales, pero el cuerpo apresado más que a medias en lo profundo de humanidades coloreadas de rojo y de negro,  que no siempre han dicho su última palabra” (2), Sí, aquí está, una vez más, la comparación que Sarmiento propuso; lo que falta es, en cambio, toda contraposición entre dos principios cuya lucha sin cuartel bastaría para dar cuenta de la realidad  hispanoamericana. Y es precisamente esa contraposición lo que hoy levanta más resistencias a la imagen de la Argentina propuesta en “Facundo”.
Esas resistencias se expresan en objeciones muy numerosas, no siempre fáciles de justificar. La más frecuentemente escuchada es la que sostiene que Sarmiento suele equivocarse en cuanto a los detalles. Y sin duda “Facundo” no puede ser leído como un ensayo de historia erudita (¿pero alguna vez se lo ha leído así?); en todo caso los errores no son demasiados frecuentes; son al revés, sorprendentemente escasos en un libro concebido lejos de toda fuente fidedigna, del teatro mismo de los hechos, sobre los testimonios de informadores no siempre bien informados. Sólo que el reproche podría formularse de otra manera acaso más exacta: en “Facundo” no hay en rigor detalles, todo se integra  en vastas estructuras de sentido, enriquece en ellas su propio contenido. Falta así en “Facundo” todo lo que hallamos de ambiguo e indiferenciado en la historia que ante nuestros ojos se desarrolla; todo está orientado y polarizado, nada puede ser neutro ni indiferente en esa gran lucha que hiende la realidad histórica hasta en sus abismos. Todo un mundo, un mundo acabado y perfecto, se ha erigido así en torno de una idea única; la realidad entera adquiere sentido a través de esa única clave. Pero he aquí que la historia pasa por encima
de esos mundos, los socava, los derrumba, las aniquila, los somete a más humillantes corrupciones y contaminaciones. Y en “Facundo” no hallaremos nada de la complejidad de esos procesos. En cambio de ellos una lucha cerrada entre dos mundos acabados y perfectos, cuyo único contacto es la pelea.
  He aquí, sin duda, una limitación de “Facundo”, y a la vez una limitación de casi toda la historiografía romántica, tanto más evidente cuanto más viva y abierta a los nuevos problemas se muestra esa historiografía. ¿Qué leía Sarmiento en Thierry, en Sismondi, en Fauriel? Que la historia de Francia es la de una lucha de razas: desde las invasiones germánicas se enfrentan los francos invasores y los sojuzgados galorromanos. Los primeros forman la nobleza feudal; sus humillados adversarios comienzan por salvar la cultura antigua en las ciudades del Mediodía, forman luego las prósperas burguesías del Norte, se rebelan inútilmente en las jacqueries, reciben el apoyo de los monarcas y avanzan cada vez más decididamente hacia el poder. La revolución parecer ser el triunfo definitivo de los galorromanos, el desquite final de las invasiones; pero luego de 1815 los francos vuelven en la figura de los emigrados, empujan a Carlos X a una absurda política de reacción y son barridos en la revolución de julio. La monarquía de Luis Felipe es, ahora sí, el triunfo de los galorromanos, bastante magnánimos o bastante hábiles como para permitir que sus antiguos dominadores gocen en paz de los restos de la pasada prosperidad. Así Martignac, La Fállete y Casimir Périer vienen a ser personajes del quinto acto de un drama que en el primero tuvo por héroes a Clodoveo, Clotilde y San Remigio. Y en ese milenio y medio galorromanos y francos han permanecido sustancialmente idénticos a sí mismos; las transformaciones no son sino apariencia. ¿Y en Michelet? Sin duda la imagen de la historia es aquí más rica y variada. Pero examínese más de cerca esas sucesivas revelaciones de la libertad que –en la Introducción a la Historia Universal, de 1831- nos son presentadas como el tejido mismo de la historia. Se advertirá cómo entre un estadio y otro de ese proceso no hay en rigor transición ni contacto (salvo en ciertos vastos juicios de Dios; y entonces el contacto es por fuerza hostil). Cada unos de esos momentos realiza sus posibilidades, luego se agota y se extingue, y hasta su último instante de agonía permanece fiel a su principio informador; nace entonces, en otro rincón del planeta, un nuevo modo de vida, una experiencia nueva que conducirá a una forma más alta de libertad: He aquí, de nuevo, la ausencia de todo desarrollo interno, que cree formas nuevas por transformación  de las caducas.
  Pero esta imagen no ha surgido entera de la mente de Michelet; es substancialmente la de Hegel. Así la rigidez de rasgos que caracteriza a la imagen de la historia recogida en “Facundo”es algo más que una flaqueza de Sarmiento, algo más que una debilidad de los historiadores que Sarmiento leyó: es también ella un rasgo de época. Un rasgo –quién lo duda- negativo. ¿Cómo pudieron representar así la historia los mismos que sintieron tan vivamente toda su riqueza, toda su complejidad? Es éste acaso el precio de la perfección: los mundos que ellos construyeron son tan diáfanamente acabados que están libres de toda amenaza de interna disolución. El cambio y la muerte no pueden introducirse en su sólida trabazón, nada se gasta y muere en ellos cada día, de modo que de esa muerte nazca nueva vida. No, son esos grandes organismos históricos los que, inmutables en su estructura, avanzan y retroceden y agonizan en una lucha de titanes; la historia se llena así de mitos personificados: el sucederse de las naciones en la primacía, las luchas de razas, las luchas de clases, el tránsito de las épocas tras de un combate en el cual la más joven asesina a la más vieja…
  Sólo de esa manera, que hoy parecería a la vez en exceso grandilocuente y algo burda, pueden los románticos, salvando su recién adquirida sensibilidad para captar complejos culturales en toda su riqueza y en toda su secreta unidad, retener la noción de devenir histórico. He aquí, pues, una flaqueza no casual del modo romántico de ver la historia; una flaqueza que es  contrapartida acaso inevitable de cuanto de positivo trajo consigo el historicismo romántico. ¿Es posible superarla conservando esas conquistas? En todo caso no parece ya interesar demasiado el hacerlo. Si nos fijamos en las críticas más penetrantes, más inteligentes, que hoy se formulan al “Facundo”, advertiremos que lo que se censura en él no es lo que hay de rígido en la contraposición entre civilización y barbarie; es la contraposición misma; a los ojos desencantados de muchos hombres de hoy entre civilización y barbarie no hay diferencias esenciales. ¿Están en la verdad? Eso no importa aquí; están en todo caso en su verdad; esa convicción refleja una experiencia no menos radical que la atravesada por Sarmiento, no menos hondamente sentida. Sencillamente. No saben ya hallar sentido a lo que ocurre en el mundo. Lleno de sentido, lleno hasta desbordar, está en cambio el mundo que ve Sarmiento, el mundo que vieron los historiadores románticos, aquel en el cual se dispusieron a actuar con fe intacta en la eficacia de su acción. El historicismo de Sarmiento es entonces algo más que un modo de ver la historia, acerca del cual pueda llevarse cuenta de los aciertos y los errores que trae consigo; es un trasunto de la fe, de la esperanza que no abandonaron nunca a Sarmiento; fe en sí mismo y en su destino, fe en el destino nacional, fe –como gustaba decir frecuentemente y acaso no metafóricamente- en la Providencia divina y en sus leyes secretas y sabias. Es la fe que supo hacer nacer en sus hombres mejores –y no menos, y acaso más que en los que aceptaban como bueno cuanto veían, en los revolucionarios negadores del presente a favor de un futuro en cuyas excelencias podían creer con la certidumbre de las cosa presentes, – que supo inspirar en sus hombres mejores el ochocientos, esa época de prodigioso ascenso humano.-
(1) v. Facundo y el historicismo romántico. La estructura de “Facundo”, en La Nación, 13 de marzo de 1955.
(2) v. En Annales (Economies, Sociétés, Civilisations), XII, pág. 389.

*Artículo publicado con la autorización y gentileza del Autor.